前言

在我的印象中，日本和美國是兩個極端不同的國家，當然事實情況也是如此。因而當我發(fā)現(xiàn)這本關于日本文化的書是一位美國人寫的時候，我大吃一驚，同時又心生懷疑。美國和日本在國際上的關系盡人皆知，我懷疑一個美國人在講日本文化的時候，會不會帶出一種居高臨下的優(yōu)越性，或者其他別的情感，從而干擾這本書對于日本文化闡述的客觀性。我懷著這種警惕的心態(tài)，完成了整本書的閱讀。所幸，作者寫作的出發(fā)點并不是單純?yōu)榱搜芯咳毡疚幕侨ジ玫仡A測戰(zhàn)爭的走向，提前做好整飭日本戰(zhàn)敗局面的準備。而且書中客觀的例子非常之多，幫助我理解那些我很難以理解的日本文化和日本人的生活方式。書中最難能可貴的地方在于，作者已經(jīng)抓住了日本文化紛繁復雜的表面之下的根本思維定式，清晰地梳理出來，并以此為整本書的闡述順序，將日本文化的浩浩畫卷徐徐展開。

《菊與刀》——魯思·本尼迪克特

研究課題——日本

1. 日本民族的文化充滿矛盾。
2. 美軍和日軍開始短兵相接，研究迫在眉睫。
3. 從各個方面如戰(zhàn)爭、宗教等研究，可以窺見日本傳統(tǒng)人生觀和信念——這些都是傳統(tǒng)文化的映像。
4. 本書是一本關于日本人迄今自我意識到的全部活動的觀念的描述。它所要講述的問題是什么使日本民族成為日本民族。
5. 社會學家研究這個問題，要有堅韌精神和寬容性。
6. 假定基礎觀念——某個民族對生活具有的基本假設或認可的結(jié)論。揭示這一點非常重要，要找到這個不能單靠統(tǒng)計，而是需要系統(tǒng)研究。

戰(zhàn)爭中的日本

該部分主要研究日本戰(zhàn)時慣例（尤其是違反西方戰(zhàn)時慣例的所有作為。）

1. 戰(zhàn)爭合法化前提——對等級制度的信仰與信賴。美國認為是軸心國（日本、意大利、德國）的侵略行徑導致了這場戰(zhàn)爭，非法征服并且走向了欺壓弱小民族的丑惡道路；日本認為，各國擁有絕對主權時，世界上就會存在無政府狀態(tài)。日本必須為建立等級秩序而斗爭，而這種秩序的領袖理所當然是日本。這背后的原因在于，日本是真正從上到下按等級組織起來的唯一國家，對“各得其所”的必要性理解得最為深刻。日本國內(nèi)實現(xiàn)了統(tǒng)一和平，并且經(jīng)濟快速發(fā)展，必須幫助中國這個兄弟之邦，日本與“大東亞”各國為同一人種。因此必須先把美、英、俄從這一地區(qū)趕出去。世界各國應該在國際等級組織中各自占有一定的位置，統(tǒng)一成一個世界。
2. 勝利希望的基礎——精神力量一定能戰(zhàn)勝物質(zhì)力量。日本致力于精神建設，正如同美國人致力于物質(zhì)建設一樣。日本人戰(zhàn)時同樣也進行物質(zhì)上的戰(zhàn)爭準備，不同的是，物質(zhì)對于日本人來說始終是居于精神之后的，那些堅船利炮被日本人當做是他們必勝精神的象征。這也是為什么那種駕著小飛機撞擊美軍軍艦的自殺式行為被作為日本政府精神優(yōu)于物質(zhì)的永久樣板。日本政府更是把這一信條運用到了一般人的生活中。國民由于24小時在工廠勞作和美機的轟炸已經(jīng)筋疲力竭，但還是宣揚著“我們的身體越勞累，我們的意志、精神就會越昂揚。”“越疲勞，訓練效果越好。”冬天大日本體育會通過廣播命令大家做防寒體操，這種體操不僅要代替取暖設備、被褥，甚至要代替糧食。他們的邏輯是：體力消耗過大，我們必須增強它。這方面，美國人始終認為，要根據(jù)睡眠、飲食和寒冷程度來計算使用多少體力才好，而日本人完全相反，對養(yǎng)精蓄銳不屑一顧，認為是一種物質(zhì)主義的做法。
3. “這個早在預料之中，絲毫不用擔心。”即便是失敗也廣播中也會說這是在“預料之中”的。日本人只能在實現(xiàn)規(guī)定好的生活模式中生活才能安心，最大的威脅是尚未預見到的事情；而美國人是接受對方的挑戰(zhàn)，并時刻做好取勝的準備。
4. “全世界都在注視著我們的一舉一動”，就算敗陣撤退都要從容不迫，否則“全世界的人都會嘲笑你，美國人會將你的丑態(tài)拍成電影在紐約公開放映”。
5. 日本對天皇的態(tài)度。

• 天皇一直沒有實權，只是到近代才被捧出來成為日本保守國民真正的崇拜對象。只有天皇才是日本當代國家神道的心臟。如果從根本上推翻天皇的神圣性，那么日本整個國家機器就會像抽調(diào)頂梁柱的房屋一樣頃刻瓦解。沒有什么比攻擊天皇更能激起日本的敵對情緒了。
• “不投降主義”抗爭到底的日本戰(zhàn)犯，他們極端的軍國主義思想源于天皇，他們“奉行圣志”、“安奉圣慮”、“為天皇之命而舍身命”；而戰(zhàn)后，日本的和平主義信念也被聲稱源于天皇“愛好和平的陛下”。因此日本人對天皇的崇敬可以與軍國主義及其侵略戰(zhàn)爭分開，日本不能沒有天皇。這在美國人看來是虛偽的，他們認為只要是人就不可避免地要被懷疑和批判。
• 即使在戰(zhàn)爭中，日本人對政府、大本營以及各自的頂頭上司都進行過批評。他們不是無條件地承認等級制度，唯有天皇免于批評。

1. 日本人不投降主義。西方各國在戰(zhàn)時戰(zhàn)死者達全員四分之一至三分之一時，舉手投降是不講自明的道理。但是日本軍紀禁止投降，除非受傷失去直覺成為俘虜，并且被俘者在被俘那一刻便失去了尊嚴。耗兵嚴重，知道后來投降比例才有所提升。這種文化習性的必然結(jié)果和日軍在俘虜營中犯下的種種罪行和虐待要區(qū)別認識。

各得其所

1. 家庭中的等級制度。復雜的禮儀。輩分之差的孝道。年齡之差的長子特權，繼承家業(yè)。性別之差，日本女性地位較低，受教育質(zhì)量也不及男子，相對于大部分亞洲國家，日本女人還是有較大自由的，尤其是做了婆婆的女人。無論是輩分、年齡還是性別，擁有特權意味著更多責任的承擔。
2. 日本家庭連帶性的產(chǎn)生。社會等級制度，引入中國文化，天皇沒有實權，幕府統(tǒng)治。封建領主也就是大名。德川家康更加深化了封建等級制度，世襲等級有：皇室、宮廷貴族、武士、農(nóng)民、工人、商人、賤民。封建的等級制度對國民習性有了長遠的影響，雖然后來國家性質(zhì)發(fā)生了根本變化，但這種制度的很多部分還是保存了下來，日本人必須在嚴格規(guī)定的各人社會地位的世界中生活，各人的行動嚴格按照事先畫好的地圖行事。

二百年來，法和秩序一直依靠武力維持，對于日本人來說，按照等級制度和秩序規(guī)則辦事可能已經(jīng)成為了安全感的必要條件。

1. 商人由于會破壞等級制度穩(wěn)定所以被限制和貶低，這種政策影響了日本的貨幣經(jīng)濟。
2. 武士和農(nóng)民符合封建統(tǒng)治的需要，豐臣秀吉曾發(fā)起“刀狩”運動沒收了農(nóng)民手中的武器，只準武士帶刀。武士被禁止從事生產(chǎn)活動，他們成為寄生階級的一員，依靠從農(nóng)民繳納的租米中提取的俸祿為生。大名掌握著租米，按照論功行賞的方式給自己的家臣分配租米。藩國之間的連續(xù)戰(zhàn)爭成為封建領主和手下武士之間牢固的紐帶。而在安定的德川時代，這種紐帶已經(jīng)變成經(jīng)濟關系。武士按照門第的高低領取俸祿，俸祿之低跟當時的農(nóng)民收入相差無幾。因此他們嚴格控制人口，崇尚節(jié)儉。德川時代的武士，在長達二百年的和平年代很少動武，他們漸漸變成掌握各種技能的專家，比如理財、能樂、茶道等等。武士和工農(nóng)商之間橫亙著一條不可逾越的鴻溝，后三個階級是“庶民”。武士有權對庶民行使武力。德川家康從未考慮過讓庶民和武士之間建立起相互依靠的關系，武士和庶民分別與大名發(fā)生聯(lián)系。
3. 農(nóng)民要交繁重的租米，德川時代的租米是收成的百分之四十，有時候高達百分之八十。他們擁有土地的所有權。德川統(tǒng)治時代，禁止土地永久讓渡，這保證了耕作者的權益。（暹(xian)羅）由于租米和勞役繁重，日本農(nóng)民也嚴格控制人口的增長。這導致在德川統(tǒng)治的二百五十年內(nèi)，日本的人口幾乎沒有增長。農(nóng)民可以對封建領主甚至幕府提出抗議，在德川統(tǒng)治的二百五十多年內(nèi)，農(nóng)民起義至少有一千多起。農(nóng)民起義并不是由四公六民引起的，而是額外的更殘酷的橫征暴斂。起義過程：農(nóng)民聚集到領主城下，按合法手續(xù)提出訴訟，農(nóng)民寫好正式的“紕政匡政嘆愿書”，遞交給大名的親信。大名可能會撕毀嘆愿書，農(nóng)民就直接派出代表，前往江戶向幕府遞交訴狀，或者如有幕府重臣路過時攔下遞交訴狀。幕府當局最后往往會做出對農(nóng)民有利的判決。但農(nóng)民起義的領袖由于破壞了日本的法和秩序的要求，往往會判以死刑。領袖在受刑的時候，農(nóng)民們會前往進行觀看，但絕不會暴動，農(nóng)民會為就義的起義領袖建立祠堂進行奉祭。他們承認接受處罰是等級制法律的需要。

• 將軍（德川就是將軍）的主要職責是在行政上控制大名，阻止大名締結(jié)同盟、向外擴張、購買武器、自由貿(mào)易，每個大名每年都要在江戶住半年，并且將妻子留下來做人質(zhì)。
• 天皇，天皇同世襲貴族沒有實權，隱居在京都，天皇的財產(chǎn)還比不上大名，宮廷中一切儀式都要受到幕府（凌駕于天皇之上的中央政府機構，最高權力者為幕府將軍）法律制約。天皇同實權者并列的雙重統(tǒng)治在日本由來已久。
• 日本世襲制度靈活性：
  • 高利貸者和商人成為富豪之后會玩弄傳統(tǒng)權術，躋身上層階級。
  • 收養(yǎng)子。富豪的兒子入贅武士家，身份財富互通有無。這種靈活性使得貴族和市民之間的階級斗爭非常少見，階級關系更加融洽。

明治維新

1. 尊皇攘夷口號：旨在使日本不受周圍世界的傷害，結(jié)束十四世紀以后天皇幕府的雙重統(tǒng)治，使日本重新恢復黃金時代。
2. 發(fā)起者：外樣大名。主張王政復古，推翻幕府統(tǒng)治。
3. 主要內(nèi)容：1868年王政復古結(jié)束了雙重統(tǒng)治的局面。廢除所有大名對封地的征稅權，讓農(nóng)民將“四公六民”中的四公全部交給政府。解除大名對家臣的供養(yǎng)責任。五年內(nèi)，基本消除了各階級在法律上的不平等，取締了標志階級或等級差別的服飾，如不再蓄發(fā)；解放了賤民階級；廢除了禁止土地轉(zhuǎn)讓的法律；拔出封地之間的地界，佛教也不再作為國教了。
4. 阻力：

• 發(fā)動它的人，西鄉(xiāng)隆盛發(fā)動了叛亂。
• 農(nóng)民，最初十年至少發(fā)生了190次農(nóng)民暴動，直到1877年才有減輕農(nóng)民賦稅的舉措，農(nóng)民對于各種與他們生活方式違背的改革措施也不歡迎。

1. 一些更加具體的事情：

• 階級基礎，武士+商人，政府屬于從日本中世紀特殊政體中孕育起來的下級武士和商人這個日本式的特殊聯(lián)盟體。
• 時代背景，19世紀下半葉，日本正處于脫離封建主義的過程中。
• 明治政治家不把明治維新當成一場革命，而是當成一項任務。他們設想的目標是使日本成為強國。他們沒有攻擊封建階級，而是基于“欲得之，先予之”的思路，用可觀的薪俸引誘其導向新政權，而后也改善了農(nóng)民的狀況。
• 明治政治家并不打算根絕等級制度，只是簡化了等級秩序。
• 1889年以天皇名義頒布日本大帝國憲法，賦予人民某種程度的政治權利，建立國會。
• 等級制度被認為是穩(wěn)固統(tǒng)治的日本特有基礎，應該予以保護和加強，因此，等級制度被轉(zhuǎn)化為“適當?shù)匚弧北Ａ袅讼聛怼?/li>
• 民主程度。部落是地方民主，市、町、村，社區(qū)自主權。地方行政當局在三個問題上無權過問，①所有法官均由國家任命，②全部警官均由國家雇傭，③所有學校教師均由國家聘用。
• 宗教方面，日本神道是民族統(tǒng)一和國家主權專門象征的宗教，接受國家管轄。日本神道象征對國家的象征履行某種儀式，所以說“非宗教”。日本神道雖然不能說是一個龐大的國家教會，但至少可以說是一個龐大的國家機構（神社多達十一萬以上）。神職人員的等級制和政治的等級制并行，組織機構從最低級的地區(qū)神社起，通過縣、府、市、郡直至“閣下”最高神官。國家神社的祭日也是天皇為人民舉行儀式的日子，到時候政府機關一律停業(yè)。而今天民眾的大多數(shù)祭祀都不屬于國家神道的范圍，在祭祀的時候，人們到神社，先用清水漱口表示凈身，后拉一下鐘繩或擊掌表示請神降臨，再深深鞠躬，而后再拉一下鐘繩表示送神。
• 軍隊方面，實行民主。從某種意義上說這是人民的軍隊，但是這使得軍部擁有至上權，對內(nèi)閣影響重大，可以通過不參與內(nèi)閣組建的方式阻礙內(nèi)閣組建，也可以通過召回代表的方式使全體內(nèi)閣辭職。即便內(nèi)閣反對某項政令，軍部依然能夠發(fā)布軍事命令，如出兵滿洲就是一個例子。
• 工業(yè)化道路，制定計劃，確定步驟。用政府的錢創(chuàng)辦和資助他們感到急需的工業(yè)項目，由國家官僚機構經(jīng)營組織，聘用外籍工程師，派遣日本人出國學習，發(fā)展到一定水平時再把這些項目轉(zhuǎn)交給私人企業(yè)（如三井和三菱家族為主體的大財閥），從而以一種不同于一般資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展秩序，用最少的代價和浪費完成了資本主義建設初始準備的積累，它不是以生產(chǎn)消費品和輕工業(yè)產(chǎn)品為開端，而是首先發(fā)展重工業(yè)。其他工業(yè)項目和政府重視的重工業(yè)項目組成了日本工業(yè)發(fā)展的二元性。日本人對商人的看法仍舊根深蒂固，尤其對“成金”這一類人不吝抨擊。

一些思考：根本上還是日本人的安全感來自“適當?shù)匚弧钡拇嬖冢@種等級在日本的政府、軍隊、宗教、企業(yè)甚至日常生活中仍舊普遍存在著，當日本向外界強行灌輸這種“安全”模式的時候受到了應有的懲罰。在這種等級制度主宰人們意識的社會中，野心才有可能產(chǎn)生而且的確產(chǎn)生了。當日本向外輸出這種“各得其所”的東西時，其他國家的人勢必會把日本視為窮兇極惡的民族，但日本對于這種看法卻甚為震驚，日本人認為“各得其所”是無需解釋的道德規(guī)范，而其他民族的人并沒有這一道德規(guī)范，因此，要想認識日本人要首先認識“各得其所”。

負疚于社會和歷史的人

報恩！他們的世界里好像沒有無條件的愛，任何愛或者恩在日本人那里都能夠計算得清清楚楚。恩的分量遠比個人意志重要。

1. 他們認為自己從過去、從傳統(tǒng)中獲益，也認為從每天與他人的接觸中受人之恩。日本人所謂的“信義”正是建立在人與人、人與過去之間普遍存在的恩惠關系基礎之上的。這種非常感恩的思維定式，造成了他們負疚他人的思維定式，這種“負疚他人”正是他們思維和行動的參照地圖。
2. 他們能夠絕對自我獻身。這里的要報的恩是人們最重要、最重大的皇恩。近代日本想盡辦法把人們報恩的感情集中到天皇身上，以至于戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)士都在為報答皇恩而戰(zhàn)斗，而報恩的感情在日本人身上淋漓盡致的體現(xiàn)，以至于戰(zhàn)士們能夠義無反顧地自我獻身。
3. 父母之恩。孝道，養(yǎng)育子女也是對父母的一種報恩。師恩。主人的恩。（大河劇中那種對主人的感恩，讓我一度理解不了，現(xiàn)在總算理解點了。）
4. 他們?nèi)菀讋优驗樗麄冐摼斡谒硕骰荩袚仨殘蟠鹚说牧x務。
5. 奇怪的現(xiàn)象是，這種報恩的心態(tài)，使得人們在幫助的時候會被誤解為有乘機占便宜的嫌疑。為了避免這種嫌疑，人們在幫助別人的時候總是畏縮不前。
6. 日本人受了恩惠之后會道歉，比如商店老板會對顧客說對不起、不好意思，特別感激的情況下甚至會說我受了侮辱。
7. 可以看到，對于恩，人們一邊竭力恪守，一邊又深深憎惡。因為人們在接受恩的時候，恩人已經(jīng)被視為自己的一部分，我和恩人之間就有了某種很近的關系，一旦這種關系因為背叛等什么原因被打破，那憎恨所接受的恩惠就成了正確的態(tài)度。

報答不盡萬分之一的恩

1. 恩即負債。最主要的并且始終存在的債務被稱為恩。債務不是美德，還債是；恩不是美德，報恩是。
2. 恩的分類：

• 在數(shù)量和時間上都是無限的，無限報恩被稱為義務，義務被分為父母之恩（孝）和天皇之恩（忠），這兩種恩是每個人都不可避免的；
• 數(shù)量上是對等的，而且特定時機可以報答完畢，這是義理。

1. 日本從七世紀開始完全接受中國的倫理體系，忠和孝。但卻沒有接受忠孝的基礎或前提：仁。這個“仁”在日本沒有那么優(yōu)越的地位，不是必要的，屬于“額外的事”。“施仁”是個貶義詞，指的是盜匪之間的德。
2. 天皇對于日本人來說已經(jīng)成為一個至高無上的象征的存在，日本人對天皇的忠正如對美國人對星條旗的忠。不同的是，星條旗是不會發(fā)號施令的，而天皇會，而日本人對天皇的忠使得日本人對自己所發(fā)動的戰(zhàn)爭不存在絲毫錯誤動機的懷疑。戰(zhàn)中不論處于何種境地日本人都能堅持下去，日本人的好戰(zhàn)之名令人瞠目，這背后的根本原因也是日本人對天皇的忠，而天皇一紙停戰(zhàn)詔令就立刻讓所有日本人毫不猶豫地放下手中刀槍。
3. 戰(zhàn)后的和平占領時期，日本沒有反抗，沒有爆發(fā)革命，他們始終“不認識自己戰(zhàn)敗的事實”，他們的武器是：為了忠，努力克制自己未喪失的戰(zhàn)斗力， 選擇了無條件投降。

“義理最難忍受”——日本常言道

1. 義理到底是什么？
   正確的方法；人們應該遵從的道路；不情愿做而又不得不做的事情。人們別無他選遵從的行為準則。
2. 上門女婿的很多義理；對非直系親屬的義理而不是義務；對主人是義理；維護聲譽是義理。
3. 義理是可以計算的，義理的恩會隨著時間的延長而增加分量。

洗雪污名

1. 維護聲譽的義理。使自己的名聲不致遭到玷污的義務。
2. 包含著遵守“適當?shù)匚弧彼蟮母鞣N繁雜的禮法。包含：

• 面對誹謗或侮辱的痛苦能夠泰然自若；
• 要盡力維護自己在專門的職業(yè)和技能中的聲譽；
• 要采取清除誹謗的行動，報復和自殺是行動兩個極端，這里的報復是一種德行而并不是我們一般認為的邪惡。

1. 包含著注意體面的日本人的禁欲主義和自制。女人分娩時不得大喊大叫，男人遇到危險時要泰然處之。有一句格言“雛鳥求食而鳴，武士口啣牙簽”成為大戰(zhàn)的軍隊要求士兵的格言。不許向痛苦低頭。
2. 日本人的尊嚴來自于適合身份的生活。
3. 承擔相應地位所要求的責任。負債承擔不了可能就會自殺，年關因此自殺的人不在少數(shù)。
4. 承擔職業(yè)責任。日本學校那會會懸掛天皇像，學校失火燒了天皇像，校長可能就會自殺，學校老師為了救畫像甚至會有犧牲。給孩子起名字和天皇沖突，一家子自殺。讀錯《教育詔出》或《軍人敕諭》也可能會自殺。
5. 維護專家名聲。通過堅決不承認不懂來實現(xiàn)，本質(zhì)是一種自我防備。
6. 日本人心理上的潔癖。
7. 薩摩潘藩鹿兒島事件、長卅事件、日本投降，可能都是日本義理表現(xiàn)明朗的一面。

人情的世界

1. 日本的道德準則對感官的享樂非常寬宏。
2. 美國人認為快樂不一定非要去學習不可。美國人看來，人們拒絕沉淪于官能的享樂是戰(zhàn)勝了并不需要特別去學習的一種已知的誘惑。但是在日本，快樂和義務一樣是需要學習的。
3. 日本人一邊特意培養(yǎng)肉體上的享樂，一邊又建立準則禁止人們將這種享樂當成嚴肅的生活方式沉醉其中。“像對待藝術似的，盡心磨煉肉體上的享樂，但是其后要在盡情體驗這一快樂的滋味時，又為了義務而犧牲了它”。
4. 熱水浴，帶有一種“被動的沈湎于其中的藝術的價值”，這一價值據(jù)說年紀越大意義越大。
   對應的鍛煉：冷水浴。現(xiàn)代的學校沒有取暖設備，目的是為了鍛煉兒童身體，使他們將來能接受人生的種種艱難，頗受歡迎。
5. 睡眠，日本人睡覺目的不是純粹養(yǎng)精蓄銳，他們是喜歡睡眠，只要無人妨礙他們就會高高興興地睡覺。
   對應的鍛煉：他們可以毫不姑息地犧牲掉睡眠。
6. 吃飯，一種需要進行享受的休息。日本以能吃到一盤一盤接連不斷端來的飯菜為樂。“快吃快拉是日本的最高道德之一。”
   對應的鍛煉：忍住食欲斷食。日本武士口啣牙簽。僧侶們飯前祈禱：讓他們想到吃飯等于吃藥。意思是說要鍛煉人不以吃飯為樂趣，而當做迫不得已的需要。日本人認為只要經(jīng)受住斷食的考驗，體力不僅不會因為缺乏熱量和維他命下降，反而會因為精神上的勝利而得到增強。
7. 浪漫的戀愛。《源氏物語》日本的性沒有太多禁忌，同其他人情一樣，在人生中不占有重要地位就沒有什么妨礙，就沒有必要過多限制過多批判（日本人腦回路也是清奇啊啊啊）。他們把屬于妻子的領域和屬于性樂的領域之間劃出界線，明確地加以區(qū)分，這兩個領域。同樣得到公開承認。這是因為，一領域?qū)儆谥匾牧x務世界，另一領域?qū)儆诩毿〉南彩澜纭，F(xiàn)代的一位日本人在某雜志上提到“結(jié)婚的真正目的，在這個國家被認為是生兒育女，延續(xù)家庭的生命。除此之外的目的，只能有助于歪曲結(jié)婚真正的意義。”
8. 同性戀。是武士、僧侶等地位顯要的人們公認的一種樂趣，明治時代之后，被法律禁止。
9. 手淫。在嚴謹?shù)纳钪薪o它較低的地位就可以完全控制它。
10. 酗酒。酒精是一種愉快的消遣，對于酗酒的人，他的家屬甚至一般工種都不認為應該表示厭惡。酗酒者通常是快活地放歌狂舞。日本人將飲酒與吃飯嚴格區(qū)分開。農(nóng)村的酒宴上倘若有人開始吃飯，就意味著這個人不想喝了，進入一種與喝酒涇渭分明的吃飯狀態(tài)。喝酒與吃飯決不能同時進行。

上述日本人情觀推翻了西歐所認為的肉體和精神這兩種力量在各人生活中不斷斗爭的哲學。日本人認為，肉欲并非邪惡，享受可能的肉體歡樂并不是罪惡，肉體和精神并不是對立的。他們相信人有兩種靈魂：柔和的+粗野的。日本人之所以不同意道德就是和邪惡作斗爭，是因為，日本人所認為的日本民族的優(yōu)越性，自認為日本人天性善良，可以信賴，沒有必要和另一半作斗爭。根本原因可能在于佛教哲學的深入。日本的故事大多悲劇結(jié)尾，戰(zhàn)爭片也是只有流血和痛苦，這都歌頌的是日本人最看重的吃苦報恩的美德。

道德的困境

1. 在日本矛盾已經(jīng)深深扎根在他們的人生觀中，正如一致性扎根在我們的人生觀中一樣。日本人沒有善惡之分，只有不同生活范疇之分，義理和義務沖突是常見主題。
2. 他們認為強者是將個人置之不顧而能成全其義務的人，他們認為人們性格的堅強與否不是表現(xiàn)在反抗上而是表現(xiàn)在服從上。
3. 天皇敕諭含蓄譴責義理，強調(diào)忠的義務。軍人敕諭強調(diào)忠。
4. “日本人不像中國人那樣，他們不認為一切德是基于憐憫的心而產(chǎn)生的。他們總是先訂出信條，然后就全心全意，以全力全智來履行其義務。”
5. 日本人的誠實。不是sincerely，這種在日本是會被嘲笑的，他們認為把感情流露出來是可恥的。他們的誠實是全心全意毫無保留、永不泯滅（誠實的義理，義理上的加號）的意思。這種誠實是一種值得贊頌的德，但不是獨立存在的，它本質(zhì)上是信徒對教條的狂熱程度。（四十一士）
6. 日本人的自重。以維護自尊心為出發(fā)點，將恥辱的嚴重性置于罪惡的嚴重性之上。

各種文化的人類學研究中，重要的課題是區(qū)別以恥辱為基調(diào)的文化和以罪惡為基調(diào)的文化。以罪惡為基調(diào)的社會中的宗教會有懺悔，即通過坦白減少罪惡感。但是恥辱感不會因為坦白而減輕，因而感到恥辱的人非但不會坦白，反而會極力遮掩，希望有幸渡過，以恥辱為基調(diào)的社會中的人們會祈求幸運。以罪惡為基調(diào)的文化，人們基于內(nèi)在對罪惡的知覺而實行善行，以恥辱為基調(diào)的文化，人們基于外界強制力影響而實行善行。恥是對外界批評的反應，恥是強大的強制力。日本人重視別人的評價。日本去美國受到文化震驚，體驗到這種文化之后就再也回不到原來的文化環(huán)境中了，他們把回不去的日本文化環(huán)境叫做失樂園叫做牢籠等等，他們在另一種文化中體驗到日本文化的困境。（我的狹窄的島國。）

自我修養(yǎng)

1. 分為傳授能力和傳授能力以外的更多東西。
2. 分類標準：以在人們心中產(chǎn)生不同結(jié)果為目的。
3. 傳授能力：日本人普遍接受的精神統(tǒng)治法，即認為意志高于體力，體力是無限可訓練的，身體的享樂本身不是天經(jīng)地義的，人們經(jīng)過努力就可以克服的。這在美國人看起來是“為了自我犧牲不惜一切代價”。美國人將美國社會中類似的訓練（例如固定時間睡覺、必須吃某些食物等）視為一種壓抑、一種犧牲，美國人承認這種自我犧牲作為一種社會存在的必要性，但是，當一個社會強調(diào)這些犧牲所對應的的行為應該屬于一種義務，并用此指導個人生活時，自我犧牲的觀念就不存在了（就好像，人們每天呼吸，空氣是必要存在，但是當人們把呼吸的過程認為是理所應當時，空氣的概念也就不存在了。）。
4. 傳授能力以外的東西：意志和行動之間 ”無毛發(fā)之間隙“ 。日本僧侶多娶妻生子。禪宗。解公案，公案源自中國，但卻在中國已經(jīng)失傳了。公案包含人生的癥結(jié)，若開始思考這些問題就如同被追捕的老鼠那樣陷入困境，或者像被熱鐵塊卡住嗓子。公案是日本人用來尋找真理的方法。日本人所謂“活著的尸體”是形容達到“精通”階段的人。“行尸走肉”的哲學基礎就是“無我的哲學基礎”，這種情況下，人忘掉了一切自我監(jiān)視以及由此產(chǎn)生的一切恐懼和戒備，不需要再考慮自己的行為是否合乎正軌，死者也不用在考慮報恩，死者是自由自在的。日本人眼里這種“無我”的人是好人，是教養(yǎng)極高的人，能夠把自己貢獻給最無私的壯舉。

孩子的教育

1. U字型成長曲線。
2. 諷刺挖苦的教育方式。
3. 讓孩子全面參與生活的教育方式。
4. 孩子的“治療”，點燃艾草的懲罰。
5. 學習超自然事物。

投降后的日本人

1. “三十年代，他們自以為通過軍國主義的手段會得到世界的稱贊——用他們的武力贏得稱贊。而且，付出了這一計劃所要求的一切犧牲。當天皇宣布戰(zhàn)敗，他們接受了戰(zhàn)敗這一事實所意味著的一切。”
2. 迅速承認武力興國的錯誤，改用和平方針。
3. 依靠命令建立自由民主。
4. 日本的公務人員對“恥辱”在日本的作用產(chǎn)生了疑問。他們希望在國民中間有一種新的自由，一種在擔心“社會”的責難和摒棄的恐怖中生長起來的自由。