讀曾國藩日記五【601】2023-12-28

對于“道”要做到真知篤信

三河之役過去將近四個月了，對于六弟曾國華（溫甫）已經(jīng)陣亡的事，曾氏在心里早已接受了，所以看到派出尋覓的楊名聲的來信時，他并不感到意外，只是為曾國華死得慘烈（頭都被人割去）而悲痛。因為此，曾氏在日記中能安靜地記下他與幕僚呉嘉賓（子序）的談話。吳此時雖是曾氏的幕僚，但他與曾氏是戊戌會試同年，自然與其他人在身份上有不同，能與曾氏較為平等地暢談心聲。

“朝聞道，夕死可矣”，本身《論語》中孔子的話?？鬃诱f，早上得知了道，即便是晚上死了也無遺憾。這話似應包含兩層意思。一為生命是為獲得真理而存在，一旦獲得真理，生命即可終止。二為真理的獲取很難，如果獲取了，人生就該滿足了。今天在建昌軍營，曾氏與戊戌科進士同年吳嘉賓的談話，談到讀書求學問之事，然我在此事上“朝聞道而夕死”很不容易做到。這是因為聞道者一定要對“道”真正明白并且堅定相信，像我們這些人先就不能做到自己具有堅定的信心，心中沒有把握，又怎么能得到“道”呢？

曾氏這段話，其實說得是對所聞的“道”之本身是否“道”的懷疑：倘若所聞的“道”貌似“道”而實則不是“道”，夕死豈非不值？然而，若先抱有此懷疑之心，又怎么可以得到“道”呢？

曾氏這幾句話頗有深意存焉。他說出一個成年人在讀書求學上的成熟與苦惱：既不容易輕信，也就不容易獲得真知。這話從另一個側面啟示我們：少年時光是真正可愛的，少年時代也是真正值得珍惜的。

原文：

早，清理文件。

飯后見客三次。與子序圍棋一局，中飯后再圍一局，接楊名聲專人來信，言溫甫弟喪元，楊政甫、張吟再去尋覓，渠一個人先送靈柩回湖南，讀之悲不自勝，因此令一人先歸。

夜與子序鬯敘，言讀書之道，朝聞道而夕死，殊不易易，聞道者必真知而篤信之。吾輩自己先不能自信，心中早已無把握，焉能聞道？

咸豐九年（1859）二月初八日

知命而心定

曾氏在這篇日記中談到他的一個體悟：一個人如果他的心紛紛擾擾不能安定，那么這個人是不知命，他從知命的角度來看到陶潛（陶淵明，又名潛，字元亮，號“五柳先生”）、白居易、蘇軾、并檢討自己時時存計較之心，是因為對“知命”這一點相信得還不夠。曾氏為此感到慚愧。

命與運、性、理等等，都是高深難測的話題，要把它說清楚真是難于上青天，既然難以說清，也就難以做到“知”與“信”。

筆者（唐浩明先生）愚陋，實在不能說清命，但相信命是存在的。命是什么？

筆者認為，命就是指自己不能預知、不能掌控而又確確實實影響自己的那些因素及其他的綜合。人生活在天地宇宙間，天地宇宙有無數(shù)的變故不為我們所知，更不能受我們掌控，如地震如臺風如水災，假使正發(fā)生在我們的身邊，我們當身不由己。人也生活在社會群體中，社會群體有無數(shù)的變化不為我們所知，亦不能由我們掌控，如戰(zhàn)爭如騷亂如瘟疾，假使正發(fā)生在我們的身邊，我們同樣身不由己。這些便都是命！當一個人這樣真正地認識了“命”之后，他就不會因自我不能預知的變動而懊惱。宗教信仰者往往能處大變動中保持恒定的情緒，是因為他們心里有一個“命”的認識。曾氏不是宗教信徒，但任何真正的大學問在最高點上一定是相通的?？鬃釉弧暗啦恍校髓醺∮诤！?，老子曰“道法自然”，儒道之學與宗教之學一樣，最后都指向同一方位。

但是，“命”這個課題決不是如此簡單的。人畢竟是萬物之靈，他可以預知與掌控著人生的某些部分，這些部分便屬于人力。而“人力”所掌管的部分與“天命”所掌管的部分常常是界限難分，你中有我，我中有你。這給辨識帶來了很大的麻煩，人類也便在此課題上常常出現(xiàn)疑惑、迷茫。曾氏亦如此。他在《言命》的讀書筆記中說：“孟子言治亂興衰在于己，非天降命不可得反，與孟子之言相合?？鬃釉惶焐掠谟?，恒魋其如予何......亦似似天命歸諸不可知之數(shù)?！弊詈笾荒芨胖弧疤烀鼮殡y測，圣賢之言微旨不同，在學者默會之焉耳?！?/p>

不過，曾氏還是得到了此中的真諦。他常說的“天命居半，人力居半”，應是對“天命”與“人力”孰輕孰重的很好概括。

原文：

早，清理文件。飯后見客三次，傳見哨官三人。接家信，澄侯（曾國潢1820年-1886年。原名國英，字澄侯，族中排行第四。曾麟書第二子，捐監(jiān)生出身。他比長兄曾國藩小九歲。而比其弟曾國葆大八歲。這樣，在兄弟五人中，長兄在外讀書做官，他就自然而然地成為其他四個兄弟中的長者。）一件、沅甫（曾國荃1824年10月12日－1890年11月13日，字沅甫，號叔純。湖南湘鄉(xiāng)白楊坪（今屬湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮(zhèn)）人。晚清軍事將領，湘軍首領之一。為兩江總督曾國藩的四弟，因在族中排行第九，故人稱“曾九”或“曾九帥”）一件，系初八送紀壽信之回音。翻閱《四書》一遍。用白綾寫《論語》、《孟子》中最足警吾身者，約二十余章。中飯后，習字二紙張，溫《滑稽傳》。夜溫《大宛傳》，未畢。

思人心所以擾擾不定者，只為不知命。陶淵明（陶淵明（352或365年—427年），字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗 ”）、白香山（白居易（772年－846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。）、蘇子瞻（蘇軾(1037~1101)，字子瞻，又字和仲，號"東坡居士"，因此也稱"蘇東坡"，南宋高宗朝，贈太師，追謚號"文忠"，眉州眉山(即今四川眉山)人，漢族，是蘇洵的長子，是北宋著名文學家、書畫家、散文家、美食家和詩人。）所以受用者，只為知命。吾涉世數(shù)十年，而有時猶起計較之心，若信命不及者，深可愧也。

咸豐九年（1859）三月二十七日