14.25 蘧伯玉使人于孔子①，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

【注釋】

①蘧伯玉：衛國的大夫，名瑗。孔子在衛國時，曾住過他家。

【譯文】

蘧伯玉派使者去拜訪孔子，孔子請使者坐下，然后問道：“先生近來在做什么呢？”使者回答說：“先生想要減少自己的過失但還沒能做到。”使者出去之后，孔子說：“好一位使者呀！好一位使者呀！”

【解讀】

此章塑造了一位不卑不亢、反應敏捷、忠誠正直而又謙遜有禮的使者形象。蘧伯玉是衛國的賢大夫，當時已經退官賦閑在家，從使者的言語中，我們可知他仍然保持著不斷努力、不懈怠、永不自滿的精神。使者的答話體現了蘧伯玉的修養和境界，又體現了使者自身的修養，故孔子稱贊說：“好一個使者，好一個使者！”

14.26 子曰．“不在其位，不謀其政①。”曾子曰：“君子思不出其位。”

【注釋】

①這兩句重出，見《泰伯第八》第十四章。

【譯文】

孔子說：“不在個職位上，就不去謀劃那個職位上的政事。”曾子說：“君子所思慮的不越出他的職權范圍。”

【解讀】

君子思不出其位

“不在其位，不謀其政”的觀點，孔子在《泰伯》篇中已經提出過一次，不再多談。這里主要說一下“君子思不出其位”，就其字面意思來解釋，就是對每個有職位的人來說，只考慮自己職權范圍內的事。孔子所要強調的是，做官要安分守己，做好本職工作，在什么職位就做什么職位的事，既不要越位，更不要越權。

14.27 子曰．“君子恥其言而過其行①。”

【注釋】

①而：用法同“之"。

【譯文】

孔子說：“君子把說得多做得少視為可恥。”

【解讀】

以言行一致為美德，以言過其行為可恥，這是孔子一貫提倡的做人準則。要么不說，要么說出就一定要做到。如果言之鑿鑿，卻不能付諸實踐，徒有華麗的言辭，那也只是假道學罷了。君子是行動勝過言語的。

14.28 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

【翻譯】

孔子說：“君子所循的三個方面，我都沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。”子貢說道：“是老師對自己的描述。”

【解讀】

孔子提出仁、智、勇三條作為君子的標準。仁愛的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼，這也是中國傳統文化中的核心思想之一。

14.29 子貢方人①，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”

【注釋】

①方人：有二解，一是鄭注'“言人之過惡"，即譏評別人；二是比也，同別人比而較其短長。兩說均通，今從后說。

【譯文】

子貢議論別人。孔子說：“端木賜什么都好嗎？我就沒有這種閑暇（去議論別人）。”

【解讀】

所謂“方人”，就是議論別人的是非短長，孔子不屑于子貢的這種行為，就毫不客氣地批評了他。孔子對弟子的教誨，很容易讓人想到《格言聯壁》里的一副名聯，“靜坐常思己過，閑談莫論人非”。在沉靜下來的時候，要經常反省自己的過失，進而以是克非、以善祛惡；與人閑談的時候，不要論別人的是非短長。這種嚴于自省、寬于待人的觀念，是儒家修養的重要方法。

“常思己過”即重視自省。“吾日三省吾身”，“內省不疚”、“見不賢而內自省”都是儒家提出的有關自省的名言。

14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【譯文】

孔子說：“不擔心別人不知道自己，只擔心自己沒有能力。”

【解讀】

這一章告訴我們，一個人最重要的是加強自身修養，要有真才實學，不要擔心別人不了解自己。整天嘆息懷才不遇，是一種消極情緒，機會是給有準備的人的。所以不要急切地去尋求自我展示，而是要返回自身，尋求了解自己的優劣長短，努力加強自身的修為。

14.31 子曰：“不逆詐①，不億不信②，抑亦先覺者，是賢乎！"

【注釋】

①逆詐：逆，事先預料。逆詐，據顏師古：“謂以詐意逆猜人也。"

②億：通“臆''，主觀臆測。

【譯文】

孔子說：“不預先懷疑別人欺詐，不憑空臆想別人不誠信，卻能先行察覺，這樣的人才是賢者啊。”

【解讀】

孔子這里談的是賢人在人際交往中不去憑空懷疑和臆測，又有知人之明。多疑往往是因為自身不明，明白人事的人自然心中無所疑，能如明鏡一般體察萬物，不會為人所蒙蔽。

14.32 微生畝謂孔子曰①：“丘何為是棲棲者與②？無乃為佞乎③？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也④。”

【注釋】

①微生畝：姓微生名畝，隱君子。

②是：副詞，當“如此"解。棲棲(xī)：不安定的樣子。

③佞：花言巧語。

④疾：痛眼，討厭。固：頑固不化。

【譯文】

微生畝對孔子說：“您為什么如此奔波忙碌呢？不是為了顯示您的才辯吧？”孔子說：“我不敢顯示我有才辯，只是討厭那種頑固不化的人。”

【解讀】

這里提到的微生畝是一個有才能的隱士，生逢亂世，才能得不到重視，他便選擇了避世而居。在他看來，那是一個不可為的時代，做什么都不能改變這個亂世，因而不如退而求其次，管好自己。孔子不顧社會現實的做法，在微生畝看來是不合時宜的。因而他譏諷孔子說：“在這亂世中，你還奔忙什么呢？你如此奔忙又是為了誰呢？誰能接受你那套主張呢？看你終日凄凄惶惶，四處碰壁不說，忍饑挨餓還不知悔改，你恐怕別人不知道你孔丘有辯才嗎？”孔子答復他說：“我不是夸示自己的辯才，只是覺得那些頑固不化的人太可氣了。”

孔子一生致力于恢復周禮，為實現理想四處奔走，他周游列國，宣傳他的思想，屢屢碰壁，飽受困厄。盡管一直不被周圍的人理解，也沒有放棄自己的理想。

14.33 子曰：“驥不稱其力①，稱其德也。”

【注釋】

①驥：千里馬。

【譯文】

孔子說：“對于千里馬不是稱贊它的力氣，而是要稱贊它的品德。”

【解讀】

孔子重視個人修養，認為道德是一切行為的基礎。在這里，孔子以馬為喻，指出千里馬雖然善跑，但是被人們稱道的不是善跑的特性，而是有馬德。而一個人能被當作人才為人稱道，很大程度上也要取決于其品德是否高尚，而不是看其是不是有能力。

14.34 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

【翻譯】

有人說：“用恩德來回報怨恨，怎么樣？”孔子說：“那用什么來回報恩德呢？用正直來回報怨恨，用恩德來回報恩德。”

【解讀】

這里，孔子探討的是如何對待他人的問題，具體地說，是別人對我們好的時候，我們該怎么對待他；別人對我們不好的時候，我們又該怎么對待他。在情感上，中國人普遍主張“以德報德”。別人對我們好，我們當然也要對別人好，于情于理都應該是這樣。至于如何“報怨”，則有爭議，有人問孔子“是不是應該以德報怨”，孔子給出了“以直報怨”的觀點。所謂以直報怨，就是在對待那些對自己不好的人時，以直道而行。分析他們為什么對自己不好，如果是自己的問題，就去修正自己的行為，而如果是對方的問題，我們也沒有必要委屈自己討好別人，事情該怎樣處理就怎樣處理就行了。

14.35 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人①，下學而上達。知我者其天乎②！”

【注釋】

①尤：責怪。

②其：前句中“其''字是用于句中的助詞，無義。本句中“其''字用于擬議不定，可以譯為“大概'或“恐怕'。

【翻譯】

孔子說：“沒有人了解我啊！”子貢說：“為什么沒有人了解您呢？”孔子說：“不埋怨天，不責備人，下學人事而上達天命。了解我的大概只有天吧！”

【解讀】

《史記·孔子世家》中說，孔子周游列國不為所用，晚年返回魯國教育學生。魯哀公十四年，孔子七十一歲時，魯君在大野澤狩獵，獲一怪獸，孔子以為是麒麟，不禁流淚，他感嘆自己的政治理想不能實現了，但他“不怨天，不尤人”，顯示出偉大的人格。懷才不遇而抑郁感嘆，孔子亦不能免。

14.36 公伯寮愬子路于季孫①。子服景伯以告②，曰：“夫子固有惑志于公伯寮③，吾力猶能肆諸市朝④。”

子曰：“道之將行也與，命也：道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”

【注釋】

①公伯寮：魯人，字子周，也是孔子的學生。愬(sù)：同“訴”，告發誹謗。季孫．魯國的大夫。

②子服景伯：魯國大夫，姓子服名伯，“景''是他的謚號。

③夫子：指季孫。

④肆：陳列尸首。

【譯文】

公伯寮向季孫氏控訴子路。子服景伯把這件事告訴了孔子，說：“季孫氏已經被公伯寮迷惑了，我的力量還能讓公伯寮的尸首在街頭示眾。”

孔子說：“道將要實行，是天命決定的；道將要被廢棄，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢？”

【解讀】

暴力不能解決問題

孔子所在的時代，魯國政權掌握在季氏手中。公伯寮在魯國比較有地位的人，他可能是因為妒忌子路的才能，就跑到季孫面前說子路的壞話，挑撥是非。孔子的學生子服景伯當時在魯國當大夫，對公伯寮的無恥行為看不慣，就跑去告訴孔子：“公伯寮在季孫那里說子路壞話，這會給老師帶來麻煩的，現在我手中掌握的權力，可以將其置于死地，讓我去處理這件事吧。”他這是要殺掉公伯寮，以絕后患。但是孔子不同意這種做法，他說：“我所推行的是大道，行不行得通，都是有定數的，是不會因為公伯寮這樣的小人搞鬼就能改變的。”孔子的意思是，不要去實施暴力，暴力不能解決實質問題。

14.37 子曰：“賢者辟世①，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣②。”

【注釋】

①辟(bì)：通“避"，逃避。

②七人：即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、魯少連。

【譯文】

孔子說：“賢人逃避惡濁亂世而隱居，其次是擇地方而住，再其次是避開不好的臉色，再其次是避開惡言。”孔子說：“這樣做的人有七位了。”

【解讀】

孔子在這里說"賢者辟世"，這個「辟」就是同回避的避那個字。賢者是次于圣人的，還沒到圣人。圣人不辟世，就在這世間出污泥而不染。甚至就像孔子，知其不可為而為之，是來救世，他不會辟世，孔子是圣人。賢者他的定慧沒有圣人那么高，但是賢良，也有智慧，如果不能改變這個世間，他就選擇辟世。所以賢人在亂世當中，他不要名、不要利、不做官，遠離名聞利養。自己的言語、行為一切都很謹慎，避免了災難，這就是講「賢者辟世」。在《皇侃義疏》里面他引用了坤文，坤卦的文言講到「天地閉，賢人隱」，在亂世當中賢人就會隱居了。

　　次一等的賢人這叫『其次辟地』。要知道在這個亂世當中，要去隱居也不容易，你要有所選擇，在哪隱居。孔子也曾經說過，「亂邦不居，危邦不入」，這就是「辟地」的意思。辟地就是擇地而居，選擇一個比較適合自己修行的地方，能夠清凈下來，能夠好好的提升自己的道德學問。再次一等，『其次辟色』，賢人在為君主盡忠，可是不一定君主能夠信任他、重用他。那賢人很懂得察言觀色，看到君主顏色上似乎已經不太愿意跟這個賢人交往了，或者是在禮數上已經疏遠了，態度上也變化了，這時候賢人很聰明，就了解，趕緊得走了，再不走恐怕就有災禍來臨了。所以「辟色」，看到顏色不對，趕緊離開。

　　七人伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。

14.38 子路宿于石門①。晨門曰②：“奚自？''子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

【注釋】

①石門：地名，魯國都城的外門。

②晨門：早上看守城門的人。

【譯文】

子路在石門住宿了一夜。早上守城門的人說：“從哪兒來？”子路說：“從孔子家來。”門人說：“就是那位知道做不成卻還要做的人嗎？”

【解讀】

孔子畢生奔波，周游列國。身處春秋亂世，所推行的“大道”卻不為人們所理解。多次碰壁后，明知“大道不行，禮樂難興”的現實了，但是他仍然沒有停止奔走的腳步，“知其不可為而為之”，雖“累累如喪家之犬”而不改初衷。明知不可為而為之，堅守理想，為自己的信念獻身，精神不朽。

14.39 子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者①，曰：“有心哉，擊磬乎！"既而曰：“鄙哉，硁硁乎②！莫己知也，斯己而已矣③。深則厲，淺則揭④。''子曰：“果哉！末之難矣⑤。”

【注釋】

①蕢(kuì)：土筐。

②硁(kēng)硁：抑而不揚的擊磬聲。

③斯己而已矣：就相信自己罷了。

④深則厲，淺則揭：穿著衣服涉水叫厲，提起衣襟涉水叫揭。這兩句是《詩經．邶風．匏有苦葉》中的詩句。這里用來比喻處世也要審時度勢，知道深淺。

⑤末：無。難．責問。

【譯文】

孔子在衛國，一次正在擊磬，有一個挑著草筐的人經過孔子門前，說：“這個磬擊打得有深意啊！”過了一會兒他又說：“真可鄙呀，磬聲硁硁的，沒有人知道自己，就自己作罷好了。水深就索性穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服走過去。”孔子說：“說得真果斷啊！真這樣的話，就沒有什么可責問他的了。”

【解讀】

此章繼續說明了孔子知難而進，為了理想“知其不可而為之”的精神。隱者以水深水淺為喻，建議孔子應當知其不可為而不為。孔子不是不明白其中的道理，只是為了理想，明知不可為也要去奮斗。

14.40 子張曰：“《書》云：‘高宗諒陰①，三年不言。'何謂也？"子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨②，百官總己以聽于冢宰三年③。”

【注釋】

①高宗：殷高宗武丁，是商朝中興的賢王。諒陰：古時天子守喪之稱。

②薨(hōng)．君主時代諸侯或大官死叫薨。

③冢宰：官名。聽于冢宰是說百官都聽命于冢宰，繼位的新君可不理政事。

【譯文】

子張說：“《尚書》上說：‘殷高宗守喪，三年不談政事。’這是什么意思？”孔子說：“不只是殷高宗，古人都是這樣。國君死了，所有官員都各司其職，聽從冢宰的命令長達三年。”

【解讀】

三年之喪的喪禮在孔子以前的《尚書》中就有記載，孔子認為這是孝道的體現。

14.41 子曰：“上好禮,則民易使也。”

【譯文】

孔子說:“居上位的人遇事依禮而行,民眾就容易役使了。”

【解讀】

本章是在說明上行下效的道理，這是孔子反復向執政者講解的為政之道。

14.42 子路問君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人①。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓②。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸③！”

【注釋】

①安人：使別人安樂。

②安百姓：使百姓安樂。

③病：這里有“難"的意思。諸：“之于''的合音。

【譯文】

子路問怎樣做才是君子。孔子說：“修養自己以做到恭敬認真。”子路說：“像這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養自己并且使別人安樂。”子路又問：“像這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養自己并且使百姓安樂。修養自己，使百姓都安樂，堯、舜大概都擔心很難完全做到吧！”

【解讀】

此章孔子談的仍是君子要注重修身的道理。從自己做起，自己心誠，對人尊敬，這是立身處世和管理政事的根本。

14.43 原壤夷俟①。子曰．“幼而不孫弟②，長而無述焉，老而不死，是為賊③。"以杖叩其脛。

【注釋】

①原壤：魯國人，孔子的老朋友。夷俟．伸腿蹲著等待。

②孫弟：同“遜悌"，孝悌。

③賊：害人的人。

【譯文】

原壤叉開兩條腿坐著等孔子。孔子說：“你小時候不謙恭不敬兄長，長大了沒有什么值得稱道的，老了還不死掉，真是個害人的家伙。”說完，用手杖敲擊他的小腿。

【解讀】

此章孔子用帶有恢諧的口吻，批評了一生無所作為而又不尊重人的人。他與原壤關系不錯。原壤是孔子自幼就熟識的故人，為人放浪形骸，不守禮法。孔子前去拜訪他，原壤依禮應當出門迎接的，可他不但不出迎，反而兩腿平伸，坐著迎客。孔子注重禮儀，故見到原壤如此行為，就不客氣地數落他的不長進。

14.44 闕黨童子將命①。或問之曰：“益者與？''子曰：“吾見其居于位也②，見其與先生并行也③，非求益者也，欲速成者也。”

【注釋】

①闕黨：孔子在魯國所居地名，又叫闕里。

②居于位．據《禮記．玉藻》：“童子無事則立王人之北南面。''可見居于位不合乎當時禮節。

③并行：據《禮記．曲禮》“五年以長，則后隨之。"童子和先生并行，也不合禮。

【譯文】

闞黨的一個童子來傳信息。有人問孔子：“這是一個求進益的人嗎？”孔子說：“我看見他坐在成人的席位上，看見他和長輩并肩而行。他不是個求進益的人，而是一個急于求成的人。”

【解讀】

此章表明孔子特別注重教育年輕人要注重禮制，長幼有序是儒家的道德規范之一。孔子從闕黨童子的言行舉止上判斷出他不是一個追求上進的人，而是一個急于求成的人。因為真正追求上進的人，會注重自己的德行修養，表現在外就是待人謙遜，處事恭敬，行為舉止都在規矩法度之中。