? ?但凡讀書人，我想沒有幾個不知道蘇軾的，更沒有幾個不愛蘇東坡的，就像男人沒有幾個不喜歡美女一樣，只是愛的理由各不相同罷了。
? ?余秋雨說他愛蘇東坡，是因為東坡在黃州的“突圍”，實際，他并不理解九百年前東坡的處境和精神，東坡在黃州與其說“突圍”不與說是“重生”或者“自覺”更確切（更何況他的文筆過于渲染，匠氣太重）；方方愛蘇東坡是因為他的詩文書畫和傳奇人生，但是她愛的太寬泛，太淺顯，筆調仿佛高考滿分作文，詞不達意，美麗的辭藻下不見東坡“精神”；周國平也愛蘇東坡，他愛東坡的執著與超脫，東坡之所以超脫，恰恰是因為他不執著。
? ?只有林語堂真正了解東坡，愛東坡，在《蘇東坡傳》中，他以散文筆法寫東坡，以個人體驗寫東坡。他寫出了一個鮮活真實、自然明亮的蘇東坡，寫出了一個有溫度、觸手可及的蘇東坡。因為《蘇東坡傳》，我開始了解東坡，因為了解更加喜愛，因為喜愛也愈發了解。
? ?為了“看見”東坡，去年十一期間我和幾位好友相約重游赤壁。雖然長江幾經改道，赤壁已不復東坡筆下“江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出”的景致，但當我們踏上赤壁，登高遠眺，撫今追昔，仍會禁不住發出“江山如畫，一時多少豪杰”的感慨，或許這就是歷史的厚重底蘊和文化的穿透力吧。
? ?我愛蘇東坡固然是因為他雄視今古的才情，博大精深的思想、跌但起伏的人生，但是更多的是愛他心靈的喜悅、思想的快樂，愛他多姿多彩的人文情懷，愛他“看得見生活、生活在此處”的人生姿態。
? ?蘇東坡20歲以第二名進士及第，先后當過密州、徐州、湖州、登州、杭州、穎州、揚州、定州等八州太守。烏臺詩案他被打入深獄險遭誅殺，貶謫黃州四年，脫胎換骨。哲宗，太后執政時期，他達到了政治生涯的頂端，官至“翰林學士知制誥”。太后過世，他被既敵既友的章惇一路貶謫到蠻荒之地惠州、儋州。其間妻離子散，家貧如洗，困頓無依。直到暮年，神宗太后攝政他得以與家人相聚，不久安然而逝。東坡的一生，貶謫多于器用，流離多于聚合，貧困多于富貴。然而，不管他身處何地，無論順逆，他始終不忘初心，堅持思想自由、精神獨立，以生活在此處的姿態，展示了個體生命的溫度和熱情。
? ?作為文人，東坡是“人文”的。東坡的詩詞文書畫創作，誠如他所言“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止”，正是這種不執著，不用力，隨性自然的審美態度，讓他“天地古今齊集筆下，日月風流情滿江河”，可謂前無古人，后無來者！
? ?作為官員，東坡是“民本”的。他有著悲天憫人的情懷和“民為邦本”的現代精神。他的“高考作文”《刑賞忠厚之至論》，就闡述了他的民本思想。他認為民眾是國家的根本，要施仁政，幫民富，民眾富強，國家就富強了。所以，不論慘遭貶謫還是主政一方，東坡都不忘以民為本。春風得意為杭州太守時，他治運河、開六井、浚西湖、筑蘇堤、建醫院（設立世界上第一個公立慈善醫院“安樂坊”），于是杭州就有了千百年來讓人們津津樂道的蘇堤春曉、三潭映月。偉人的一年半，留下了文化史乃至歷史上濃墨重彩的一筆。貶謫期間，在黃州拯救溺嬰，自費設立育嬰堂。在惠州，教農民種田，把黃州的秧馬技術推廣到惠州。在儋州，雖然“食無肉，療無藥，居無堂，出無友，冬無炭，夏無寒泉”，卻堅持教書育人、文化啟蒙，培養了海南的第一個進士姜唐佐，“破天荒”的典故從此進入了中華文化的典籍。
? ?作為生命的個體和普通人，東坡是“人本”的。東坡的個人性情是中國文人歷史的珍貴財富。在個人性格的追求之中，他從來不曾為儒家思想所固囿。“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人。”這樣的自詡，讓他游走于廟堂與江湖之間，進退自如。他深受儒家思想浸潤，但儒家倫理從來就不能夠統治他內心的自然自由。他悠游于儒道佛三教之中，雖然看透人生空漠，但又始終善處人生；勘破紅塵，卻不舍紅塵，始終保持著對人生的熱情。他一生漂移在儒道佛三家之中，自在無礙。他在生活最艱險的時刻，卻總是能放下內心的陰郁與沉淪，尋找出生活的樂趣，活出別樣的人生。
? ?烏臺詩案，貶謫黃州可以說是東坡人生的最大轉折，他也會痛苦，反省，但他始終不忘初心、不失本真，面對困難以苦為樂，超越苦難化苦為樂。黃州一難，生死之劫，蘇軾既未消沉，又未怨世，他親自蓋房，家徒四壁而謂之“雪堂”，寫下有滋有味的《雪堂記》；住地偏僻，坡陡路滑，他自號東坡居士，居其自樂；生活拮據，缺糧少菜，他便親為農夫，開荒種地，維持家人生計；黃州豬肉賤價如泥土，“貴人不肯吃，貧人不解煮”，東坡偏把它做成一道佳肴，美其名曰“東坡肉”，留下永久佳話。安置惠州（嶺南）期間，“瘴癘所侵，蠻蜒所侮，胸中泊然，無所蒂芥”。他“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，全不見遠謫蠻荒之苦。在儋州，與黎族百姓親密無間，“總角黎家三小童，口吹蔥葉送迎翁。莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風”辦學吟詠，不亦樂乎！
? ?這就是東坡，一個所到之處創造快樂、盡享快樂的樂天派，一個在任何絕境中都活得浪漫快活的普通人！
? ?然而，同樣是面對風雨，謝靈運選擇了去“身在江湖之上，心居于魏闕之下”的山水詩中消磨個體生命，陶淵明選擇了去“采菊東籬下，悠然見南山”世外桃源獨善其身；同樣是面對風雨，屈原跳進了汨羅江，賈誼苦悶彷徨，柳宗元意志消沉，李義山終生郁悶。而唯獨東坡不逃避、不放棄，遵從心靈的指引，實現對人生的積極的觀照和超越：
? ?他吟詠“人生如夢，一尊還酹江月”，是一種生命反思，更是一種自我超越。他吟詠“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，是一種超然豁達，更是一種安適寧靜。他吟詠“萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好？卻道：此心安處是吾鄉。”，那是對生命的熱愛與眷戀。
? ?面對苦難，東坡以“生活在此處”的人生姿態超越。面對感情（愛情），他更是一往而深。王弗，東坡的結發妻子，相伴十年，撒手而去，蘇軾傷心欲絕，在她埋骨的短松崗上親手植下了三萬株松苗，留下了無限的愛和牽掛。 十年后的一個夜晚，有了“十年生死兩茫茫”的痛徹心扉，有了“相顧無言，唯有淚千行”的肝腸寸斷。十年后他還記得清秀端莊，聰敏嫻靜的妻子王弗在軒窗下梳妝的情形。他用錦繡文字把自己包裹得華麗頹唐，這樣的愛深沉、純粹！上天從來都是厚待深情的人，蘇軾的生命里走來了第二個女性，她是王弗的堂妹王閏之，王閏之也如花般凋零了，蘇軾悲痛地在悼詞中立下誓言：生則同室，死則同穴。十一年后東坡實現了這一誓言。女人如花，有些花注定要在塵世綻放，屬于塵世的繁華，而有些花注定要開在精神的沃土，等待相知相悅。而才子的靈魂深處無時不在張望著這樣一種奇跡，“美如春園，目似晨曦”的朝云便是東坡的靈魂之花。 朝云也堪當東坡的一片情深，她是東坡凄涼晚境唯一的依偎；在東坡被貶惠州的日子里，朝云萬里相隨，九死不悔；只有她用一雙慧眼看出東坡的“一肚子不合時宜”，令夫子笑淚參半；只有她常伴尊前唱那“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”時淚落如雨，渴望自己是東坡唯一的芳草；只有她陪伴東坡多年的輾轉漂泊顛沛流離的生活，給他真愛的溫暖。然而三十四歲的朝云也在惠州仙逝了，她死后蘇軾竟“終生不復聽此詞”。 從此人世間一切的悲歡紛擾都已了無生趣，惠州西豐湖畔的小丘上，紅顏化為塵土，飛瀑流泉的六如亭上空留著東坡的浩嘆：“不合時宜，惟有朝云能識我；獨彈古調，每逢暮雨倍思卿。”，這是他一往深情的低語。
? ?我愛東坡一生不與庸常的現實妥協，不與傳統的倫理同垢，也不與當世的政治合流。他既不是卑俗合作，也不是亢悍爭斗。有人說，東坡是幸運的，他生活在優待文臣的宋朝。我倒未必同意這樣的論斷。東坡既不生活在最偉大的時代，也不生活在最卑劣的歲月。恰恰是在北宋那樣一個庸常平和的時代里，他個體的、人性的和自由的光芒，照耀到了最廣大的范圍，留存在最深遠的歲月。
? ?我“看見”東坡或許就是因為我們今天一樣地生活在了一個庸常平和的時代里。這樣的時代中沒有什么蓋世英雄抑或是亂世奇梟。生命的隨波逐流幾乎相似。中國傳統專制時代的君心難測和當今時代的喧囂浮躁，都大抵相同罷了。在長達千年的時間里，蘇東坡成為廟堂和江湖，精英與草根的共同神話。對于中國人來說，他是智識與性情和諧共存的文化典范。我們既景仰于他超越凡俗能力的文化天賦，又殷服于他擺脫自然束縛的精神世界。現代社會與蘇東坡的田園牧歌時代固然有著千差萬別，但是所謂的田園牧歌其實也不過是現代人的一種幻想而已。蘇東坡自己同樣為了籌措購買房產的事情苦惱不已，為了一家人生活節衣縮食，計算度日。與其說我們夸大了時代之間的生活方式差異，不如說我們因為無法超脫人性弱點而給自我尋找了一個安慰的話語。只是東坡生活在此處，我們生活在別處，就像每天多姿多彩的微信朋友圈，一方面我們生活得焦頭爛額，心力交瘁，一方面我們曬各種美食、美女、美景，偽裝自己的幸福。這個時代漂亮的臉蛋很多，有趣的靈魂太少。生活的智慧我們需要學習的太多，從東坡的身上，我們看到自己是多么的單調、貧乏、無趣和浮躁。
? ?所以當我愛東坡的時候，我確切地知道自己為什么深愛。那是因為盡管人類的生活方式并沒有發生什么本質的變化，但我們的思維世界卻更加深刻地被塵俗的觀念和現實的欲望所冰封。當這個年代之中的我們已經無法、不能和不愿以蘇東坡作為自己人生的追求的時候，至少是我們已經失落了自己的世界，失落了童真的時代，失落了純良與天真的性情。
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正如一位我敬佩的學者官員所說“人間絕版蘇東坡”，或許以后不會再有。每讀東坡，感慨萬千。要多少坎坷，才能驗證出生命的豁達與韌性？要多少磨難，才能鋪墊出一種生命的厚重與高度？走近東坡，感受生命的堅韌；對話東坡，領略生命的豁達；讀懂東坡，仰望生命的高度……只是希望“看見”東坡能為這浮躁喧囂的時代找一注腳，為似水流年的人生尋一歸宿。
