【圣人的定義】：大而化之之謂圣。他的思想品德之博大、廣大，大到能教化天下。現在以為大而化之是馬馬虎虎，錯誤一直錯進了字典！其實字典里這類錯誤理解很多，當然你也可以理解為語言符號的變遷，所以圣道不傳，需要人不斷清掃灰塵，擦亮詞語，光復圣人的思想，這叫“為往圣繼絕學”。
【“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，曰:‘我于辭命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎?”
曰:“惡，是何言也!昔者子貢問于孔子曰:‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣則吾不能。我學不厭而教不倦也。’子貢曰:‘學不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’
夫圣，孔子不居;是何言也！”】
孟子說他知言。他本來已經是天下有名的善于言辭，又說自己能洞悉別人話中之意，言外之音。公孫丑就問：“以前在孔子的弟子中，宰我、子貢說的話語，都能合乎于道理，恰當于事情，都是善為說辭，辦事通達。特別是子貢，對自己，他是成功的商人，儒商始祖；對國家，他是安邦定國的柱石之臣，有很大的外交成就，其雄才雄辯，孔門第一。
“冉牛、閔子、顏淵三人呢，素有德行，所以他們講出身心品德方面的道理，就親切有味。
“但是，宰我、子貢并不能兼有冉牛、閔子、顏淵的德行，子貢天大本事，在顏淵“不遷怒，不二過，窮居陋巷，不改其樂”的德行面前，他也只能自慚形穢。冉牛、閔子、顏淵呢，道德高尚，但沒有宰我、子貢那樣辦事的本事，始終不是“成功人士”。孔子呢，兼有眾弟子之長，言語德行都兼而有之。但是他還是說：‘我對于辭命就不擅長了。’這樣看來，孔子都不敢當的，您敢當，您的德行與孔子看齊，而辭命之才超過了孔子，您不就是圣人了嗎？”
注意，這里講了兩個方面的言辭，一個是能辦事通達的言辭，一個是講人生道理，思想品德的言辭。前者代表人物是子貢，后者代表人物是顏淵。
子貢的雄言善辯和辦事通達，故事講起來太長，有興趣的可以自己去360搜索。簡單的說，齊國要攻打魯國，軍隊都動員完畢。子貢緊急出使齊國游說，先后游說了齊國、吳國、越國、晉國，讓齊國先按兵不動，再讓吳國來打齊國，再讓越國假意跟隨吳國組成吳越聯軍來打齊國，吳越聯軍打敗了齊國，再乘勝接著打晉國。晉國打敗吳越聯軍，當然主要受傷的是吳國，越國乘機興兵滅了吳國。這全中國婦孺皆知的勾踐滅夫差的故事，背后的導演其實是子貢。子貢毀滅吳國，與吳國無關，他跟夫差也沒仇，他只是要把齊國這禍水引到別的地方去，到哪兒都行，只要不到魯國。至于夫差因此而滅，那是他自己倒霉。后世的蘇秦張儀，他們的本事也不過如此，子貢如果生在戰國時代，恐怕比他倆厲害多了。
子貢那么厲害，魯國君臣都覺得他比孔子還有本事，而他呢，不僅對老師頂禮膜拜，對顏回也是自愧不如。這是成功人士的性格，對自己比別人強的地方，一點也不關注，對別人比自己強的地方，拜服，羨慕，就想學習！
孟子聽公孫丑問他是不是圣人，說：“嚇！這什么話！我怎么敢當！圣人之名，別說我不敢當，孔子當年也不敢當啊！子貢曾經問孔子：‘夫子您覺得自己是圣人嗎？’孔子說：‘圣人我不敢當。’”
圣人是什么？孟子后面有講：“大而化之之謂圣。”圣人就是大而化之，大而化之，是他的思想品德之博大、廣大、光大，大到能教化天下。孔子、孟子當然是圣人，他們的思想品德，不僅教化當時的天下，而且教化兩千多年的天下。
大而化之不是馬馬虎虎，這誤傳也不知道從哪朝哪代哪個不學好的學生開始誤傳的，傳了幾百上千年，傳到字典里去了。字典里這樣的“錯誤”很多，給“錯誤”打引號，是因為這也可理解為語言符號的變遷，維特根斯坦說：“詞語的規則在語言游戲中建立，也在游戲中修改。”這“大而化之”的詞語規則，就被修改了。你現在去說誰“大而化之”，他肯定不認為你的意思是尊他為圣人。詞語的定義被修改了，這是圣人之道不傳最重要的原因之一。所以我們要不斷的清掃垃圾，擦亮詞語，光復圣人的思想，是為“為往圣繼絕學“。
孔子很謙虛，他說：“我只是好學不厭煩，教導他人不倦怠罷了。”
子貢說：“一般人學習，開始時都能奮發努力，但搞搞就厭煩了，不能堅持。夫子您能堅持學習不厭煩，正是聰明天縱，深知義理無窮，所以深造不已，這可不是一般的智慧；而教導他人，誨人不倦，就是仁德。又有智慧又有仁德，就是圣人呀！”
孟子說，圣人之名，孔子都不敢當，他當然更不敢當。不過后世有一個年，他敢當！而且從小就立志要做圣人，而且長大后成功了！這人是誰呀？就是王陽明。
要我說，孔子、孟子、王陽明，當年都是圣人。因為定義標準很清楚，大而化之之謂圣，他們都道大德宏，大而化之，教化了全中國，和整個東亞文化圈。
我的孟子學習參考書目：
四書章句集注，朱熹，中華書局
張居正講解孟子，張居正，中國華僑出版社
孟子正義，焦循，中華書局
孟子譯注，楊伯峻，中華書局
