不博覽群書，不遵循普遍的價值觀。盡量采用晦澀的語言，以降低閱讀量。一個人獨行，不結伴。置之死地而后生。不能置生死于度外者不能得道。不能遺世者不能悟道。找到不死的元精。讓自己處在這元精中的時間越來越長。表面上和普通人一樣工作生活，喜怒哀樂，實際上一直處在這樣的元精之中。做好死的準備，必須視死如歸。深入元精就一定能忘懷生死，忘懷生死才能夠深入元精。人類，人間，只是無數的存在形式之一。讓自己成為元精的存在，這樣就可以生死自在。不要做了幾十年的人，就以為自己只是人。以為自己只是人的人就會被困住。
你是元精，你不是人。你可以活在人間，但你必須擺脫人間。你不是人，你是元精。就以這樣的狀態活在人間，那么將來你才有能力生死自在。什么是元精？這看不見摸不著的存在就是解脫之門。你必須悟入。在世人眼里你就是個自言自語的神經病，這樣很好。你以這樣的方式防止了道法秘密的泄露。我大部分時間都在實修，雖然表面上我跟那些俗人無異，也要上班，也要養家糊口。我的法就是在世俗活動中進行的。咬定青山不放松。只要定在元精里面，就能超越生死。最可怕的就是活在理論里面。那些在微信群里面討論佛法和修道的人好可憐。
所謂佛法，在上古道家中就完全具備了，只是非常隱秘而已。只是上古道家沒有那么多繁瑣的理論。道法的歷史極其悠久?？磻T人世間的悲喜劇，元精卻湛然不動。你可以成為戰士，你可以在戰場上廝殺，你可以血染沙場，如薄伽梵歌之教義，因為這不是真實的你，這只是宿命的力量，真實的你歷劫不滅。趕緊回到元精的狀態來吧。
白云禪師對同一個問題總有不同的回答。一百個人來問他同一個問題就會得到一百個不同的答案，很多都是彼此互相矛盾的。白云禪師這輩子回答完最后一個問題以后，他就自言自語的說，我講了一輩子的笑話。這以后就沒人來問他了，他的名號就從白云變成了搞笑，私底下大家都稱他為搞笑禪師。其實不是他搞笑，而是那些提問的人搞笑。他們用他們的思維方式與他進行交流那就是搞笑。
千萬別把一個禪者當做一個哲人，那可真是風馬牛不相及。一個禪者是最善變的，看到了不變的，你就會善變。所以他可以不停的變，他可以變成世界上任何一個人。道就是無窮變化的。永恒不變的和無窮變化的是同一個道。所以一個禪者寫言情小說那是完全可以理解的，因為他在這里面看見了道。你去哪里找這樣的禪者呢？出門左轉再右轉再左轉，走上三百米，進入菜市場，有一個賣豬肉的胖子，就是他。他在這里賣了十年的豬肉了，從十年前悟道以后就開始做這個行當。
禪宗不是說教，而是妙悟妙用。意思就是說，你可以成為一個馬哲教師，一點障礙也沒有。你也可以入這個組織入那個團體，你可以一輩子不講一句禪機妙語，只講唯物主義。直到你死了，蓋棺定論的時候，還封你一個堅定的某某主義者，偉大的什么什么戰士的稱號。這就是一個禪者可以擁有的人生，一生不以真面目示人。因為禪的境界是不可思議的，所以禪者本人也是不可思議的。通達無窮的變化的奧秘，超出人間的常識，以戲劇的方式演繹人生。
禪者在人間而不屬于人間。千萬別以為自己是一個人，千萬別以為自己不是一個人，你可以認為自己是一個人，你可以認為自己不是一個人，但你得明白，這一切都只是你的見解，都只是你的見解而已。誰讓你產生這番見解的？這么多想法哪里來的？明白了你就領悟了。那你說我明白了，是佛性的作用。那我就只有呵呵以對了。豬肉幾塊錢一斤，你懂么？懂就許你悟。一個人總想有一番什么見解，然后把這個見解當做覺悟，這樣就永遠在陷阱里面。所謂玄機妙用，首先就要會得玄機，會玄機者，當下解脫，隨處妙用。
當代物理學家薛定諤提出了一個假說，在某種特定的實驗條件下，一只關在箱子里的貓是無法確定它的死活的，只有在你打開箱子的時候，它才會以一只死貓或者活貓的狀態呈現在你眼前，也就是說是你打開箱子才出現了這樣的結果，并不是說箱子沒打開的時候貓就已經是死的或活的，在箱子沒打開的時候貓可以是死的也可以是活的，兩種狀態可以同時存在，只是在你打開箱子看到貓的時候，貓才以某一種狀態出現在你眼前，也就是說是觀察者改變了觀察對象的狀態。大概就是這樣的，具體的原理我也不懂，因為我對數理化一竅不通，有興趣的不妨自己搜索。但這顯然是不合邏輯的，是詭異的。
? ? ? ? 另一只貓是古代的貓，因為南泉是古代的大禪師。南泉養了一只貓，天天圍著他轉，一群弟子也天天圍著他轉。南泉一天一手抓貓，一手抓刀，問弟子們，什么是道，說說看，說對了我就放了貓，說不對我就宰了它。弟子們都知道南泉不好糊弄，引經據典，照本宣科肯定要挨罵，沒一個人吱聲。南泉一怒之下手起刀落，這只貓就身首異處了。到了晚上南泉的大弟子，將來享譽天下的大禪師趙州辦事回來拜見了南泉，南泉跟他嘮叨了這個事，趙州聽完立馬脫掉鞋子，把鞋子放在頭頂上走出去。唉，南泉嘆一口氣，你當時要在，這只貓就不會死了。南泉殺貓有沒有罪?肯定沒有，沒有悟道的人殺生才有罪。那他也不能濫殺無辜呀?這就跟薛定諤的貓有微妙的聯系了。你看見南泉殺了一只貓，僅僅如此，南泉自己并沒有殺貓，對于南泉來說，貓無所謂存在不存在。存在還是不存在，這是凡夫的思維。那些弟子只曉得南泉要殺貓，所以他們回答不出什么是道，因為他們還處在凡夫的境界。
? ? ? ? 趙州那可厲害了，南泉你這個死騙子，一天到晚騙人，道道道，哪里有什么道?悟道悟道，你當真有道可悟?那你到死也難悟。老子頭頂鞋子走路，啥意思你懂嗎？老騙子南泉當然懂，這下總算確定了接班人，死了只貓也值得。那看文章的，你懂嗎？不懂且聽黃泰泄個密：任憑你顛三倒四，總是這這個這個這個。我不說是道，我就說這個。
? ? ? ? 科學家通過實驗告訴我們人類的邏輯思維是有限的，很多現象是無法用邏輯解釋的。為什么?因為這是限制。我們被自己限制了。我們覺得自己很聰明，只相信看得見摸得著的，但為什么我們就不想想，你怎么知道自己看得見，怎么知道自己摸得著?讓你相信的那個真的那么可靠嗎？有人說科學的盡頭是玄學，我要說科學必將給禪宗做證明。先別扯將來的事 ，繼續說下怎樣悟道。你剛才不是說沒有悟道這回事嗎？那我現在把鞋子從頭頂拿下穿回腳上不可以嗎？我寫了這么多文章要動腦子想嗎？當然。那在思想的過程中會阻礙我悟道嗎？聽好了：所謂阻礙即是道，知道阻礙即是道，阻礙就不是阻礙，那還有什么問題嗎？
? 從牛頓到愛因斯坦以及其他許多科學家，對于宇宙的高度精密和深邃的內在邏輯都為之驚嘆，認為存在超自然力量的主宰。下面是我的認識。
? ? ? ? 首先要跳出物質與意識的二元對立思維。如現代科學所認知的那樣，物質不過是能量的波動，而意識之所以能夠在量子層面影響物質，就因為意識也是一種能量?？芍^意識是一種精微的物質，而物質其實就是意識的投影。柏拉圖的洞穴隱喻恰就揭示了這樣一個道理，物質是意識的投影，物質和意識構成了存在，而一切存在都是理念世界的投影。理念世界就是宇宙本體。
? ? ? ? 我不認為是某一個主宰者創造了宇宙，無論這個宇宙多么精密復雜，乃至一絲一毫的差錯都會導致毀滅。有人會反駁，一塊芯片都需要科研人員投入大量的智力和精力去研發，這比芯片還復雜無數倍的宇宙，難道是自然而然的嗎？很多人就卡在這里。從常識判斷，我們所認知的這個宇宙的確難以理解為是自然形成的，你越從科學的角度研究就越無法相信它是自然的，因為它的精密遠遠超出你的想象。但這個思維的出發點是有問題的，導致后面的推理陷入了悖論。
? ? ? ? 必須明確物質和意識的一元性，沒有能夠脫離物質而存在的意識，也沒有離開了意識而得以存在的物質。科學家把外物當成研究對象，這并非追根溯源之道，只有從自我出發才能探尋答案。宇宙中小至一個細菌，大至一個星球，分析到最后，其本質并無二致。任何一個人的各種情緒，分析到最后也并無二致。任何生物的意識，本質上也并無二致。對這種分析的證明，就在我們自身。因為一切有形無形的存在，其本質是無二的，所以一切存在是相通的，在內在是相同的。正是因為這相通相同性，所以作為個體的自我有機會得以通過自身感受到這一特性的真實性。這種感受必然是摒棄紛繁的外像的，所以它是直觀的。
? ? ? ? 直觀就是對本質的體認，在直觀中，我們就能夠明白，一切現象是如何在意識的參與下得以產生和維持的，同時深入直觀下去，非但外在現象不能成立，同時我們的意識也將顯示它煙云的一面，那么是誰在支持我們直觀呢？這時候你就看到了萬事萬物的本質，自我意識坍塌了。你睡著了，你死了，甚至宇宙毀滅了，都不要緊，在超出意識與物質的一切存在之外，還有存在的存在，就姑且名之為宇宙本體吧。那不是我們思維所能抵達之域，但它是覺知，是超然的明了。這種清明的覺知，是純粹的狀態。
? ? ? ? 但是當我們產生了一個念頭的時候，立刻整個宇宙就產生了，即意識與物質是同時顯現的。因為我們的念頭就是邏輯思維的產物，所以顯示出來的宇宙也是高度精密的?；蛘哒f，宇宙的精密恰恰就是我們意識最深處的愿望，它就是這樣一個投影。我們所謂的宇宙只是我們的宇宙，不是一頭牛的宇宙，牛的宇宙是怎樣的，可能只有牛才知道。好像我是在說我們創造了宇宙，然后宇宙本體又創造了我們。但我不是這個意思，我要說的是，一切存在皆為宇宙本體，在宇宙本體之外的一切存在皆為投影。如果你還沒看懂，還要糾纏宇宙誕生之后，人類未出現之前是怎么回事？那我只有反問你：你以為你是誰？你現在在哪里？你到底是存在還是不存在？
康德一生沒有離開過家鄉，蘭波的代表作都是在十幾歲完成的，張愛玲也是在二十幾歲的時候寫完了她一生的主要作品，克里希那穆提一生大部分時光都是在他人的保護下，在與社會的隔絕中度過的，霍金也是在輪椅上進行著與上帝的對話。這個名單可以一直延續下去。
? ? ? ? 不是說你要走遍世界才可以評論世界，不是說你要歷盡滄桑才有資格談論人生。這個世界上很多億萬身價的人，他們游遍了世界，他們享受了一切，還有很多在漫長的一生中受盡了折磨和痛苦的人，但他們的思想就能夠成正比的深邃嗎？他們依然可以膚淺，很多富豪，很多農民工都是如此。不是說你活到八十歲，你的心就能夠自然平靜下來，那只是遲鈍，那只是麻木，以及茫然。真正的平靜只會發生于覺悟，而覺悟與年齡無關，與閱歷無關，與貧富無關。一個只相信世俗邏輯的人，一個喜歡跟人抬杠的人，這樣一個俗不可耐的人，他活在狹隘的經驗里，即使他擁有一個億，走遍全世界，活到八十歲，他的人生也是虛妄的。他覺得自己很成功，但他是失敗的，因為主導他人生的，所謂意志，不過是一種虛妄的習氣罷了。他覺得自己見過很多世面，有很多人生體驗，在他看來，甚至像克里希那穆提這樣的徹底覺悟者，都不過是井底之蛙，只會紙上談兵而已。但他不知道，他所謂的見過世面，經驗豐富，只是意識的一場游戲而已，只是心理的化學反應而已。他走遍了世界，但在心靈的道路上，他走了多遠呢？歷史上很多覺悟者在深山閉關幾十年，他們一生都與世隔絕，但他們的心靈比宇宙還要深邃。
? ? ? ? 莊子說夏蟲不可語冰，對于這樣的抬杠者，我不愿與其爭辯，也不屑與其交往。所謂隔行如隔山，心靈的探索是一門學問，在這上面沒有做過功夫的人是不可能得窺其門的。因為這就是超驗的。在上世紀八十年代，有幾位著名人物在新聞記者和科學家面前表演某些特異功能，結果失敗了，于是被認為是騙子。我相信他們的表演肯定成功過不止一次，而他們的失敗也是必然，因為他們面對的觀眾都是一群懷疑者。他們是愚蠢的，他們不應該接受這群懷疑者的挑戰。雖然這只是旁門左道，但旁門左道的力量也是根源于心靈，這不是可以用世俗常識來檢驗和理解的。緣這個字用在這上面再合適不過了。所以我愿意和有緣之人探討，不投緣的我絕不會爭辯，希望說服對方，我不做這樣的蠢事，在無緣者面前我寧愿三緘其口。
? ? ? ? 古代很多禪師都回避群眾，他們不會向群眾傳道，除非是普及性的宣傳。達摩面壁十年不發一言，雖然無數的眾生在受苦，但他視若無睹，不是有緣之人，就絕不濫發慈悲，否則毫無益處。梁武帝不就是覺得自己九五之尊，什么場面都見識過，什么榮華富貴都享受過嗎？一個蠻荒之地來的僧人，經歷過多少呢？無非就是念過幾卷經，打過幾回坐而已。所以他覺得達摩沒有什么了不起的。達摩可沒有滔滔不絕的向皇帝推銷，三言兩語不合，馬上就閉口不言，面壁去了。沒有必要跟不投緣的人糾纏，根本不需要解釋什么，轉身就走，永不相見，毫不留戀。
? ? ? ? 在這個世界上，有的人風吹雨打活到八十歲，以為自己是個老江湖。有的人只有十八歲，但他的心靈深度，對方再活八十歲也難以企及。這樣的人，翻翻典籍看看，還不算少呢，這讓人都不得不相信前生來世的存在了。
雖然科學家已經證明了時間是虛幻性的存在，但是科學家自己卻活在這虛幻性的時間中，無法從理論走向實證。科學家尚且如此，其他僅憑日常經驗而存活的蕓蕓眾生對這理論就更覺得不可理喻。然而真理不會因絕大多數人的不理解而遷就之，真理在千千萬萬的層面彰顯。我不懂科學，那我就從哲學的層面談談我的認知。
? ? ? ? 我想起當日王陽明指山中一花而對友人言，此花你我未見時并無，今日你我一見，此花故存。后世無知的人，反而認為王陽明故弄玄虛，乃至哂笑之。這個問題和量子物理學中薛定諤的貓，同屬一個問題。一般人在思維上是不可能想明白的，因為錯就錯在你用思維去想了。一朵花怎么可能因為我看它，它就存在，我不看它，它就不存在呢？這完全不符合常識啊。如果你這樣想，那想一輩子也想不明白。因為你所謂的常識，所謂的現實經驗，就是和你的思維緊密聯系在一起的，是不可分割的。你所謂的客觀世界，是你思維里的客觀世界，你無法感知脫離你思維的客觀世界，也無法證明有這樣的客觀世界存在，當你打算證明的時候，你的思維就已經在運作了，你已經無法客觀了。你可能會想，就算我轉身離開了，那后面來的人不也同樣可以看到這朵花嗎？就算沒有人再來了，這朵花不也在這里自生自滅嗎？
? ? ? ? 你指望我循著你的思路回答你的問題嗎？那樣只是葫蘆僧判糊涂案。當你陷入了思維的迷局，那只會越陷越深，因為你的思維會自己編織出一道看似無懈可擊的邏輯網，就像鬼打墻一樣，你就永遠在里面轉圈圈了。所以我不可能直接回答你的問題。你不用思維這些問題，你應該思維你的思維，或者說你應該觀察你的思維，不加分析，不帶感情，沒有成見，直截了當的觀察你的思維，這才是唯一的出路。一天兩天三天，一年兩年三年，總有一天你會豁然開朗，原來自己把自己騙了，過去所有的想法都是錯誤的。不識廬山真面目，只緣身在此山中。以前一直在山里打轉，所以你永遠弄不明白，只有坐在飛機上看這片群山，你才看明白了。這山就是你的思維，你糾纏在里面，就像做夢一樣，一個幻象接一個幻象出現，然后你還要用幻象來證明幻象的真實性，所以你不會在夢中發現夢，哪怕很荒誕，在夢中你也會覺得它是合理的。但當你醒過來后，你就會一笑了之，你不會再繼續用夢里的思維去理解你的夢。是的，就是這么一回事，當你的觀察力可以看透思維的運作時，你就會有一個全然的直觀，當然是超越思維的，甚至你對觀察本身都會審視它的來源。這個時候，你才會發自深心的景仰如王陽明這般的大哲，同時你就明白了時間的問題。
? ? ? ? 時間和一朵花是同一個問題，都是思維的產物。你不會再像過去那么幼稚的思考，宇宙里沒有人的地方，難道就沒有時間嗎？你不會這么幼稚了，因為在別人提出這個問題的當下，你已經處在無所不在的宇宙本體之中，沒有分離，沒有隔絕，又哪來的時間這個概念呢？當你意識到時間的時候，你已經在思維之中了。這是你親身的實證，不像科學家僅僅在理論上的證明。從此以后，你即使在一個只有你一人的星球上活上一萬年乃至一億年，你也絕不會感到一絲一毫的孤獨寂寞無聊沒意思。那是一種超然之態。一個還有一絲一毫孤獨寂寞無聊沒意思的人，他已經落入了形而下的存在。差之毫厘，謬以千里，他就沒法理解了。
有一次我做了一個奇異的夢。我夢見自己置身于一個古舊的佛殿外，殿堂上坐著一群不知是何年代的僧人，最上面是一位面容肅穆的老僧。這位老僧正在對著這群僧人說法。微妙的法音把我吸引住了，也不知過了多久，老僧忽然頓住了，他看著我，過了些許時候才緩緩對我道，你既然聽了我的說法，那就把它帶到紅塵中去，讓更多的人沾上清凈甘露，從此以后，祖師與你同在。我聽了木然的看著那老僧，不知如何應答，忽然聽到一聲斷喝，這時候我就驚醒了，原來只是一夢，心中卻是空空靈靈的。
這只是許久以前的一個夢而已，但是它帶給我的感受卻是獨特的，不久之后，忽然之間我就有了一種領悟，這就成了我寫作的基礎。我所領悟的就是來得很突然的，我自己也說不清道不明，在此之前的十年以上的時間我也沒有突破，我長期過著離群索居的生活，年復一年的苦思冥想著，我想大概一輩子見解也就只能停留在理論層面上了。我就是在忽然之間產生了一種領悟，在我預期之外的，我絕沒有計劃好要在某一天開始進行寫作。在此之前我長期保持著沉默。我拋棄了過去所掌握的所有理論，原來所有的理論都只是裝點門面。你不拋棄理論，你就會死在理論里面。道是沒有任何滋味的，就是剎那之悟。不要去想，什么時候都不要去想?，F前就是，一想就錯。道是絕對的純粹。我以前為什么不能悟？就是因為對佛法有所依賴，就是因為我心里面有佛法。你想都不要想，現前就是。
你不給自己找麻煩就好。那就什么事都沒有，那你就是解脫的。活在紅塵俗世，不管發生什么事情，都別當回事，否則就是被騙。你就是超越生死的，只要紅塵俗事讓你動了心，你就墮入了生死妄想之中。長命百歲有什么意思呢？還不照樣擺脫不了死亡的悲哀。現在就要體驗長生不死。道就是長生不死，道不是長生不死，那就沒必要學道了。不是想著怎樣長生不死，把一切念想摒棄，經驗，直接經驗，認識到了真的，假的就不起作用了。就怕你起疑心，起了疑心就是自己找死。你不是科學家，不是生物家，不是哲學家，你不負責解釋那些問題。你現在只是解脫，你不懷疑，你就實現解脫。身體不舒服，全身都痛，要死就死吧。別怕，一怕就陷入了迷惑。不做任何解釋，你現在就是解脫。一做解釋，你現在就是迷惑。
真解脫就是超絕，一有念想就是迷惑。眾生原本自在解脫，迷惑顛倒自起障礙。覺得自己很有道理，不曉得只是迷上加迷。一念覺，煩惱滅，萬慮俱消覺體自在；無法說，無說法，認取真精頓絕塵勞。多少悲喜多少離合，世界只是夢幻；放下煩惱放下牽掛，苦海原是心造。紅塵苦夢深，眾生煩惱深；一真無二心，能滅一切苦。
