? ? ? ? 柏拉圖在《理想國》中，借蘇格拉底之口提出了著名的“洞穴寓言”。一些人從小被囚禁在逼仄的洞穴中，手腳和頭頸都被綁住，將對面洞壁上的陰影視為全部的真實世界。那些狂舞的亂影來源于洞穴高處的投射。某一天一個人掙脫了束縛并逃出了洞穴，他見到了洞穴高處用于投影的火光，和洞穴外真實的大千世界。但他看盡世界、回到洞穴并試圖與其他人分享自己探索的真實時，回應(yīng)他的卻是排擠和嘲弄。沒有人愿意相信自己已經(jīng)習(xí)以為常的這個世界是個假象。
? ? ? ? 對這個故事可以有多重理解。那些被囚禁的人既是在直接民主制度下借法律謀害蘇格拉底的愚民，又是拒絕接受世界真相的無知者。逃出洞穴的人可以視為哲學(xué)家本人及其同仁的自喻。“洞穴寓言”在《理想國》中占有舉足輕重的地位，是柏拉圖的核心思想“理念論”的直接反映。這番對于“認(rèn)識真實世界”的號召，最終成為了西方理性主義哲學(xué)的濫觴。
? ? ? ? 從柏拉圖時期到黑格爾時期，西方的理性主義思想傳統(tǒng)貫穿了經(jīng)濟(jì)社會文化政治各個領(lǐng)域，為它們的發(fā)展奠定了基石。隨著世界的謎底不斷被揭開，即使是最庸常的人都逐漸意識到自己看到的僅僅是洞壁上的陰影。近代啟蒙運動時期，理性精神的大爆發(fā)引領(lǐng)著西方社會走入了全新的思想時代。人們像一群出逃者，蜂擁逃出昏暗的洞穴，渴望著繽紛的真實世界。如果單單把目光投向這個時期，柏拉圖的理想似乎是實現(xiàn)了：民智已經(jīng)開啟，大眾的目光不再停留于事物表面，而是主動探索表象下的理念世界。世界的一切都在按照啟蒙思想家勾畫好的藍(lán)圖運作，儼然一場理性的狂歡盛宴。
? ? ? ? 但工業(yè)革命以來西方世界彌漫的精神危機為理性敲響了警鐘。虛無主義使理性失去了根基。現(xiàn)代社會中人人都具備探索世界的能力和資源，卻鮮少有人兢兢業(yè)業(yè)地求真了：知識消解，權(quán)威瓦解，人們滿足于自己對世界的解讀，沒有公允的評判標(biāo)準(zhǔn)，則一切皆可為真。兩次世界大戰(zhàn)的遺痛至今都在提醒人們，人類歷史上最大的慘劇醞釀于現(xiàn)代理性社會、人類文明發(fā)展的高峰。理性的普及，帶來的卻是反理性的集體盲目和人性浩劫。
? ? ? ? 我們不能指著啟蒙思想家和幾千年來的各位理性主義哲學(xué)家們的名字說他們對理性的理解是錯的。只是他們沒有意識到，每一束光都有自己的陰影，在帶來光明的同時，也會投下新的問題和困惑。當(dāng)我們強調(diào)理性，我們毫無疑問在表達(dá)作為人的驕傲。但我們過于傲慢地將理性視為評判衡量一切的尺度，而忽視了理性是有局限的（世界并不能完全為人所理解和掌控）——這局限來自于我們的動物性本能和個體差異。事實上這已經(jīng)不是人類第一次為自己的傲慢所害。歷史上人類的自尊曾遭受過三次打擊，第一次來自哥白尼的日心說（人不在宇宙的中心），第二次來自達(dá)爾文的進(jìn)化論（人不是上帝的造物），第三次來自弗洛伊德的潛意識論（人不能控制自己的感受）。我們總要受到強烈的打擊和顛覆，才會艱難地重新認(rèn)識自己。在理性大廈將傾之際，理性的價值需要重估而不是否定，因為只有理性能夠最終制衡理性。這條重估之路一定困難重重，也向一切可能性敞開。不過，理性唯獨不應(yīng)該成為現(xiàn)代人娛樂自己和他人的工具，淺嘗輒止、自我滿足的思考恐怕是最為反理性的存在。
? ? ? ?柏拉圖試圖通過“洞穴寓言”告誡世人，要克服恐懼和蒙昧，逃出洞穴，接納真實的理念世界。但沒有人知道，在經(jīng)歷了漫長的掙扎后，我們是真的迎來了真實的世界，還是走進(jìn)了一個更大、更色彩絢麗的洞穴。當(dāng)今天的人再讀《理想國》時，也許會發(fā)現(xiàn)幾千年前的蒙昧社會與現(xiàn)代社會仍有諸多共性。我們逃出了洞穴，卻不知道自己會逃向何方，我們這個時代不應(yīng)該是出逃者的狂歡時代。
