《金文誠〈孟子〉學習筆記142，5-2-2，滕文公章句上2-2》

今天是丙申年己亥月己未日，十一月初四，2016年12月3日星期六。

補錄昨日：小雪三候。

三候，閉塞而成冬。陽氣下藏地中，陰氣閉固而成冬。

花信風：吉祥無數。根如石菖蒲。花小瓣厚。外紫內白。一莖十餘萼。人言：此草著花，家有吉祥。然栽培得宜，抽莖無數，未必皆寥寥也。

【然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：＂吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦茣之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘喪祭從先祖。’曰吾有所受之也。＂】

一．然友先生從孟子那兒聽取了教誨，返回到滕國，將孟子關于三年之喪的論述，一一復述給世子。世子認為孟子的話一定可行，當即定下了舉行三年之喪的決定。

后世稱滕文公是孟子弟子中的佼佼者，這話不是沒有根據，從他處理這件事來看，他具備兩個品質，一是對心的感悟敏感，一聽就懂。

這里稍微展開一下，談談心的感悟方面的問題。子貢和顏淵都是孔子高弟，子貢自許能做到聞一知二，同時，他認為顏淵能做到聞一知十。要知道，這可不是在比誰更聰明，或者說誰更有聯想力的問題。這么理解，把人心降格為生物的或者機械級別，顯然是錯誤的認識。一種，要么當成生物學意義上的器官，比如說你的眼睛1.5，我的眼睛不如你的好，只有1.1；另一種，要么當成機械意義上的強弱，你的腦容量是12缸的，我的腦容量是4缸的。這是對身和心的關系不能正確認識造成的。心的感悟力強，指的是聞道即行，即，自我行動的執行力強。事實上，人的毛病主要出在＂從而不改，悅而不繹＂，覺得有道理，但是不改過；聽到道理很高興，但是不放到自已的身心上整理調整。對這兩種人，孔子說，我也拿他不知怎么說好了。不是孔子棄他，是他自棄。

繼續世子的第二個品質：他有聽到道理以后馬上用！到！自！己！行！為！上！的執行力。不空談。這種勇于從善的品質，是成就成己之德必不可少的前提。否則，能背好多書，聽了很多理論，能講出一套一套的道理，荀子稱這種人為三寸口耳之學，耳朵和嘴巴只有三寸距離，耳朵聽來的直接從嘴上講出去，沒有用到自己身上，拿去賣弄了，對這種人，孔子說：＂道聽而途說，德之棄也。＂這種是自棄于德的行為。

當時，隨著時代變遷和風氣遷易，三年之喪的喪禮已經廢棄很久了，一旦提出來要做這件事，那些父兄百官哄然反對。

他們提出兩點理由反對世子舉行三年之喪的計劃。

第一個理由說，滕國和魯國都是文王之后，魯國的第一位立國之祖為周公，周公是兩國同姓諸侯之長，諸侯都以周公為宗，所以滕國以魯國為宗。這是講歷史傳統。為什么要搬出這個歷史傳統呢？那是因為周公制禮名氣最大，而魯國一直以秉承正統周禮而聞名，自己又號稱為秉禮之國，這就好像現代社會的某些國家或某某地區的形象廣告一樣，利用歷史資源作為宣傳支點，給自己貼了一個標簽，大家就按照標簽作為辨識你。有些標簽名實相符，有些標簽名實不符。這一點，古今不易啊。這些父兄百官就說了，魯國是我們的榜樣也是天下的榜樣啊，魯國是當今世界上最講禮儀的國家了，而且，它還是我們滕國的宗國，我們不向它學習又該向誰學習呢？那么，看看魯國對這事的做法吧。三年之喪，魯國的前幾代君王都沒做過啊。而我們滕國的幾代先君也都沒有做過。到了您這兒卻要反著來，不顧及先例和風俗，反對前幾代人的所為，要把規矩改了，原來的做法廢了，這怎么能行呢？

第二條理由是《志書》上記載的一條施政綱領，＂喪祭之禮，當從先祖。＂這是說，國家典禮都有一代一代傳受下來的，不是某個人創造的，理解可能不大一致，但不能說改就改。現在你說行三年之喪，違背了典禮綱領，與傳受下來的做法不一樣，這怎么能行呢？

二．當今社會，最通行的決策方法就是案例法，即，世界范圍內找類似的項目，找到他們成功的共性，以此作為自己的決策依據。從經營模式到管理方案以至于營銷方案，莫不如此。這就是變種的＂喪祭之禮，當從先祖。＂2012年，我有幸陪同一位資深教授，名字不提了，考察項目并聽取模式講解，從旁觀摩理論歸納與再次演繹的過程，深感教科書案例學不得！削足適履。為了合理化文本，對企業事實采取＂順我者昌，逆我者削＂的取舍。這種近似于使用觀察靜態自然物的方法，或者說，使用對那些由本能支配的生物的研究方法，同樣釆用這種方法搞社會、經濟和企業的模式研究，這跟把一頭豬按在砧板上，卻說我的研究出自活標本，這有什么區別！人不同于自然物和生物的地方在于，人是有自主性的。人固然有各種局限，如身體有限度，力量有上限，但在一樣面前，人是自由的，那就是做出我自已的決定方面，人具有完全的毫發無損的自由。曾子說，自反而直，雖千萬人，吾往矣。人的這種自由和自主的決定特性，可以說是人之為人的最重要的特性了，豈能忽略這一點而奢談模式呢。

三．

案例法也可以用，但要有一個放眼讀書的前提條件，不能說帶著歷史近視鏡，然后說我找到案例和規律了。那些反對世子的父兄百官，犯的正是歷史近視癥。他們所舉例的魯國先君，正反映出他們不考察開國之初，而考據于教傳之后；所說的那些先祖，不從創禮之日上看，而是拿著壞禮之時的作法說事兒。

金庸先生有本武俠小說，叫做《連山訣》，講的就是一代一代的師父，每個都留一手，再添一點兒花架子進去，如此傳了幾代之后，所謂絕世武功就跟表演舞蹈一樣了。說明什么呢？既使是家傳，也會變，而！且！完全有可能變了本來面目。

真有心學，放開眼量。不然，被人欺，自欺，又去欺人，再回到被人欺的惡性循環里。這種輪回的人生，慘不忍睹呀。說到底，源頭還在自己心上。

還是要繼續師父的那句問：

＂你用了嗎？＂

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著