《金文誠〈孟子〉學習筆記425，10-4-3，萬章章句下4-3》
【萬章曰：＂今有御人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？＂
曰：＂不可。《康誥》曰：‘殺人于越貨，閔不畏死，凡民罔不敦。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？＂】
今天是丁酉年戊申月癸卯日，七月廿三，2017年9月13日星期三。
上一節孟子講到，對于尊者饋贈的禮物，要持恭敬原則，這是唯一性和排他性的原則，只此一個，別無二選，哪怕采取策略性的措施也是不對的，比如說心里不認同，另用一些委婉的說辭推辭不受，同樣不可，也是違背了恭敬原則。有三個原因：1，這是正常的交際活動，這樣的社會活動不是扯這個的事情和時宜，計較就不對。我的理解是兩方面因素：第一，相對論角度出發去看，生活永遠有＂更重要的那一個目的＂，計較常常源于視野受限，一葉障目 不見泰山，對此的對治辦法就是開闊思想境域，志存高遠。第二，從本質論角度出發去看，每事每物有特別屬于它的本質。抓出本質，就是＂芝麻開門＂。2，禮貌誠懇，態度擺在眼前呢。3，即使是孔子都會接受這樣的禮物，比如大壞蛋陽貨送來的烤乳豬。
這一節，萬章追問道，您說的交際之禮，只問兩點：1，是不是正常的社交活動。2，是不是禮貌誠懇，而不問送禮的人取得禮物的手段是不是符合道義。這種不問來處，只講當下的原則，我還是不能釋懷的，比如說，＂今有御人于國門之外者＂，御人的御，是制止，制服，擺平的意思，把人控制住了，這叫做御。御人，這里表示為攔奪財物。國門之外，是指無人之處，荒郊野外，山間林海。整句話說的就是殺人越貨的強盜行徑。
萬章問，強盜殺人奪財，現在，穿西裝打領帶，一付文明世界彬彬紳士的風度出現在正常的社交活動中，禮貌誠懇地奉上禮金，除了錢的來路不正之外，其他都符合您提出的兩個標準，這種情況下難道也是不問來處就收下嗎？
孟子說，不能收。這個不收又有不收的道理。《書經·康誥》上說：＂殺人越貨，強橫不怕死的人，人所共憤，沒有不怨恨這種人的＂，對這樣的人，不用教育，直接處死。請問，又怎么會收他的禮物呢！
這里講到了＂不待教而誅＂的情況，就知道必有＂教而不誅＂的情況。孔子說：＂不教而殺謂之虐＂，說的就是這個道理，孟子在這一章的后面也將講到＂教而不誅＂的原理。這一對原理，自2500年以來一直到現在，仍然是政治學領域中的重要議題，值得注意。
孟子接著說，如果義所當受的話，就算殷商收下夏朝的天下，周朝收下夏朝的天下，都沒說推辭不受，他們的功烈即使到了今天仍然光大顯耀，沒有人非議它的合法性。至于殺人越貨得來的禮物，那是不義到了極點，怎么能收下呢！
跟大小沒關系，跟性質有關系。天下大，禮物小，天下能收而禮物不可收，可見跟大小沒關系。其性質的本質，就是義利之辨。如果義字當前，收天下而不動心，這正是孟子評論舜接受堯的禪位時的觀點；相反，如果義所不許，一根針頭都不能收。
義，是＂介子＂，是中介作用，是標準，是思想精華的凝露，是精神資源的成果。
這一節指出，拒絕固然是一件慎重而不可輕率的事，義利又是不可不加審辨的標準。
【學習參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與萬章》南懷瑾講述
