一、讓人震驚的結(jié)論
文化程度越高，道德越低。
這個(gè)駭人聽聞的結(jié)論不是我提出來的，是我在北京大學(xué)法學(xué)院教授蘇力著作中看到的，下邊是書中原文：
有許多實(shí)證研究證明，文化程度高的人一般要比文化程度低的人更容易、也更能夠找到理由或借口推卸自己的道德或法律責(zé)任。
蘇力《是非與曲直》
有研究發(fā)現(xiàn)精明的讀書人通常節(jié)操趨向更低。
蘇力《大國(guó)憲制》
按照書中注解，這里提到的“有研究”是指美國(guó)法學(xué)家波斯納所著的《道德與法律理論的疑問》。我還沒有讀過波斯納所著的原文，但這個(gè)結(jié)論一度讓我感到十分震驚，因此有過一些思考，這些思考包括實(shí)際情況是不是這樣？以及為什么會(huì)是這樣？
在這些思考之后，我大膽接受了這個(gè)結(jié)論，這篇文章主要試圖回答為什么會(huì)是這樣。
《大國(guó)憲制》里那句話后面還有個(gè)注解：
了解道德理論更可能導(dǎo)致文化人行為起來比受教育少的人更缺乏道德。……道德反思事實(shí)上從根本上削弱了道德行動(dòng)的能力。
根據(jù)這個(gè)注解，我的一個(gè)推論是，“文化程度越高，道德越低。”這句話包含了兩部分內(nèi)容：
① 文化程度高的人，他了解的道德理論越多，所做的道德反思也越多。
② 關(guān)于道德的知識(shí)和道德反思會(huì)削弱道德。
下面主要說一下第二點(diǎn)，即一個(gè)人掌握的關(guān)于道德的知識(shí)會(huì)削弱人的道德。
二、掌握關(guān)于道德的知識(shí)會(huì)削弱道德
這其實(shí)是一個(gè)非常抽象的結(jié)論，鑒于抽象的問題往往更難描述清楚，我想了幾個(gè)具體的例子，通過這些具體的例子，可以做一些合理的推測(cè)。
某人患了某種疾病甲，需要吃某種藥A，根據(jù)該藥A的說明書，患有感冒的人不能服用該藥品，假如這個(gè)人不知道這種疾病和這種藥的作用機(jī)理，他就一定會(huì)遵照藥品說明書的指示，在感冒的時(shí)候絕對(duì)不會(huì)服用這種藥品。但是，如果是一名專業(yè)的醫(yī)生患了這種疾病甲，由于他所受的專業(yè)的知識(shí)，他知道藥品說明書上之所以禁止感冒患者服用這種藥A，其實(shí)是因?yàn)楦忻鞍Y患者可能服用某種治療感冒的藥物，而這種治療感冒的藥物不能與藥物A同時(shí)服用，所以，醫(yī)生知道，即便自己患有感冒，只要沒有服用治療感冒的藥物，就還可以服用該藥品A。——了解病理藥理可以使醫(yī)生不必遵從藥物說明書的指示。
再舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)外星人來到地球上，外星人想要融入人類生活，因此需要學(xué)習(xí)一些人類的技能，其中之一是車輛駕駛。駕校的教練告訴外星人，車輛啟動(dòng)時(shí)需要系安全帶，點(diǎn)火，掛擋，松手剎。由于外星人沒有任何關(guān)于人類以及車輛的知識(shí)，一開始他一定會(huì)嚴(yán)格按照教練的指示，每次開車前必定系安全帶——因?yàn)榇藭r(shí)在他的認(rèn)識(shí)里，系安全帶和點(diǎn)火，掛擋，松手剎一樣是車輛啟動(dòng)的必須條件，如果不系安全帶，車輛就無法啟動(dòng)（外星人沒有任何關(guān)于人類的知識(shí)，他有這樣的認(rèn)識(shí)，完全合乎情理，雖然在我們看來非常不可思議）。后來，隨著學(xué)習(xí)的深入，外星人發(fā)現(xiàn)即便開車前不系安全帶，車輛也是可以正常啟動(dòng)的，系安全帶只是讓駕駛更加安全，因此，有時(shí)候，外星人逐漸不系安全帶了。——了解人類常識(shí)和駕駛技術(shù)使他不必遵從教練的教導(dǎo)。
上面的例子可能不合適，但卻可以說明一個(gè)事實(shí)，即，你越了解某項(xiàng)規(guī)則背后的目的，就越可能對(duì)規(guī)則進(jìn)行靈活的變通，甚至完全違背規(guī)則。這就好比更加專業(yè)的律師更有可能找到法律的縫隙，從而左右逢源。
于道德而言也是如此，假如一個(gè)人知道人類社會(huì)為何需要道德，他的道德感就會(huì)被削弱。
最后，再用下面的圖片做個(gè)說明：
在不了解道德原理的人看來，道德就是一條界限分明的直線，他會(huì)記住這條直線，并使自己的行動(dòng)不觸破這條界限。
但是對(duì)于對(duì)道德原理有所了解的人來說，他們相當(dāng)于掌握了一個(gè)放大鏡，在他們看來，道德其實(shí)是一條彎彎曲曲的線，他們可以在這些鋸齒狀之間左右閃躲。
佛曰，不可說，不可說，一說即破。
三、野蠻人和文明人
上述的結(jié)論，我在法國(guó)著名思想家盧梭的作品中有類似的體會(huì)。
盧梭在他的《論不平等的起源和基礎(chǔ)》中描繪了野蠻人和文明人，所謂野蠻人即自然狀態(tài)中居住于原始森林的原始人，文明人則是文明狀態(tài)中有組織，有制度的現(xiàn)代人類。
根據(jù)他的描述：
野蠻人的行事雖粗野，但心地并不壞；他們更多的是注意于保護(hù)自己不受可能遇到的壞事的傷害，而無意于傷害別人；……他們不知道什么叫面子，也不知道如何顯示高傲、尊貴和看不起他人。……他們把可能遇到的暴行看作是容易彌補(bǔ)的損害，而不視為應(yīng)當(dāng)給予懲罰的侮辱，因此他們不會(huì)產(chǎn)生報(bào)復(fù)的心理，頂多只不過是當(dāng)時(shí)作出無意識(shí)的反應(yīng)：……他們從來沒有發(fā)生過比爭(zhēng)奪食物更嚴(yán)重的沖突，因此他們的爭(zhēng)執(zhí)很少是以造成流血事件結(jié)束的。
與野蠻人相反，文明社會(huì)里的人成天忙個(gè)不停，汗流浹背；……他們?cè)骱薮笕宋铮墒怯秩デ蟠笕宋锏亩鲗櫍凰麄兛床黄鸶蝗耍墒怯秩デ蟾蝗说膸椭粸榱说玫綖闄?quán)貴與富人效勞的機(jī)會(huì)，竟不惜一切代價(jià)去鉆營(yíng)；……
當(dāng)然，野蠻人到文明人之間的變化，按照盧梭的觀點(diǎn)，主要是私有產(chǎn)權(quán)的確立，與我們所論述的結(jié)論沒有必然的聯(lián)系，但從中我們也能看出，一個(gè)人越是能維持在無知的，簡(jiǎn)單的，單純的狀態(tài)，就越是無爭(zhēng)，越容易保有道德。
四、道德的原理是什么
以上內(nèi)容，我只是試圖說明“道德的知識(shí)和道德反思會(huì)削弱道德”，并沒有提及所謂“道德的知識(shí)”究竟是什么東西。
于我而言，這種問題過于抽象，還需要做更多的閱讀和思考。同時(shí)我也明白，像這樣的問題，不可能會(huì)有唯一的答案。
恰好最近在讀另外一本書，書中的話一部分解釋了人類為什么需要道德這個(gè)問題，在此引用如下：
羅斯科·龐德《通過法律的社會(huì)控制》
文明是人類力量不斷地更加完善的發(fā)展，是人類對(duì)外在的或物質(zhì)自然界和對(duì)人類目前能加以控制的內(nèi)在的或人類本性的最大限度的控制。文明的這兩個(gè)方面是相互依賴的。如果不是由于人們所已達(dá)到的對(duì)內(nèi)在本性的控制，他們就難以征服外在的自然界。……因而人們對(duì)內(nèi)在本性的控制，使人們得以繼承這個(gè)世界并保有和增加他們所繼承的東西。……社會(huì)控制的主要手段是道德、宗教和法律。
簡(jiǎn)單的說就是，人類文明需要不斷的發(fā)展完善，同時(shí)就需要對(duì)內(nèi)在的人類本性有所控制，道德以及宗教和法律是實(shí)現(xiàn)這一控制的主要手段。
