孟子的弟子樂正子在魯國主政，向魯平公引薦孟子，魯平公擇日便安排車馬準備去見一見孟子。不知出于何種禁忌，魯平公此次拜訪安排得很低調，這時頗受魯平公寵信的一個近侍臧倉出來說道：平日里君主外出都會向司職的官員傳命，告知去處。今天乘輿已駕馬將行，有司仍不知君主去處，敢請君主告知。
魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：“他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請?！?/i>
魯平公道去見孟子。臧倉阻攔道：君見孟子是何道理？屈尊而加禮于匹夫，是以為其人賢明？我看未必，賢者所作所為必符合禮義，但君不見孟子治喪，父死其禮甚簡，待到葬母，卻隆重豐厚。為人子者豈可厚此薄彼，此非禮也，君勿要去見孟子。魯平公興許是不高興的，畢竟都準備出門了，結果近侍三言兩語便去不得了，人君臉面何在，便不情愿地道了一個字：諾。
公曰：“將見孟子?！痹唬骸昂卧眨烤鶠檩p身以先于匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之后喪逾前喪。君無見焉！”公曰：“諾?！?/b>
如此一來樂正子當然不高興，便入見魯平公，詢問為何不見。魯平公仍舊回護臧倉，說有人道孟子治母喪厚于父喪，是為非禮，故不往見。
樂正子入見，曰：“君奚為不見孟軻也？”曰：“或告寡人曰：‘孟子之后喪逾前喪。’是以不往見也?！?/b>
這個理由很不入流，樂正子當即反駁，君為何要拿這個說事呢？父喪時孟子執士禮，用三鼎；后母葬時執大夫禮，用五鼎。蓋因其時身份不同，如何可道是非禮逾越？
曰：“何哉君所謂逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎與？”
魯平公遮掩道，不是，是說葬母所用棺槨和衣裳華美于其父也。
曰：“否。謂棺槨衣衾之美也?！?/b>
樂正子很無奈，這哪能叫逾越呢，貧富不同而已啊。但你又哪能叫醒一個裝睡的人呢，此事遂作罷。
曰：“非所謂逾也，貧富不同也?！?/b>
樂正子便去拜見孟子說，克已安排君主來拜訪夫子，奈何有個嬖人叫臧倉的給攪黃了?？耸菢氛拥拿?；沮是阻止。
樂正子見孟子，曰：“克告于君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也?！?/b>
孟子的回答意味深長，可謂知天命也。魯平公來與不來，冥冥自有天意，不怨臧倉。尼也是阻止的意思。既為天也，可以說是魯國氣數當如此，也可以說是魯平公和孟子氣數如此，表現就是各種因素互相博弈達到均勢，所以一件事情的發生，從頭到尾可介入的環節太多了，魯平公早走一步，臧倉晚到一步或者當天生病外出等等，但總之是沒有見這一面的緣分。另外，雖說可介入，可又有多大幾率改變結果，所以該發生的總會發生，接受并準備著發揮最大主觀能動性即可。
曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？”
一般人遇到這種事情的反應可能是失望失落或是憤憤不平，惱怒小人從中作梗，可孟子卻不怨天不尤人。對呀，其實又有什么小人呢，一切不過是天意，所謂小人不過是天意的一枚棋子，不過是老天安排的一場試煉，這種試煉的發生機制時時刻刻都在作用于這個世界和宇宙，萬事萬物都是主體，又都是可以隨時干預他人試煉的變量，剛才是路人，下一秒就可能變成影響你運行軌跡的石子，在你生命里激起千層浪，而我們能做的，也只有致良知而矣，加不得半點私意。所以一簞食一瓢飲居陋巷而回不改其樂，顏子知天，故有其樂。
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