羅.洛梅被稱為“美國(guó)存在主義心理學(xué)之父”，也是人本主義的杰出代表。早年，參加阿德勒在維也納舉行的暑期研討班，接受了阿德勒許多關(guān)于人的本性和行為等方面的心理學(xué)思想，從此開(kāi)啟了心理學(xué)的大門(mén)，后來(lái)跟隨者德裔存在主義哲學(xué)家蒂利希，系統(tǒng)學(xué)習(xí)存在主義哲學(xué)，并了解到存在主義鼻祖克爾凱郭爾和存在主義大師海德格爾的思想，形成了他后來(lái)的許多思想概念，如生命力、意向性、勇氣、無(wú)意義、焦慮等。

20世紀(jì)50年，他的學(xué)術(shù)成就突飛猛勁，出版了一系列關(guān)于存在心理學(xué)的著作。《人的自我尋求》即在這一階段出版，這本書(shū)也標(biāo)志著其思想的全面展開(kāi)，很快成為他早期最暢銷(xiāo)的一本書(shū)。

本書(shū)探討的是20世紀(jì)中期人的生存困境，而如今，半個(gè)世紀(jì)的時(shí)光已逝，人的生存境遇依然沒(méi)有得到根本的改變，甚至更加惡化，面臨競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，生活節(jié)奏的加快，人的壓力也越來(lái)越大，內(nèi)心的空虛、焦慮、無(wú)意義感、孤獨(dú)等越演越烈，離自身的存在越來(lái)越遠(yuǎn)，從這個(gè)層面看來(lái)，羅.洛梅是個(gè)預(yù)言家，也是現(xiàn)代人癥狀的把脈者。羅.洛梅認(rèn)為，焦慮的意義便在于迫使深陷其中的人不得不去認(rèn)識(shí)自己。

《人的自我尋求》不僅關(guān)注關(guān)于自我的隱藏層面的心理學(xué)新見(jiàn)解，還涵蓋了文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域中學(xué)者們的智慧。作者從我們的困境到底是什么入手，深度剖析了孤獨(dú)和焦慮以及產(chǎn)生混亂的根源，提出通過(guò)擴(kuò)展自我意識(shí)，專注于此時(shí)此刻的感受和體驗(yàn)，覺(jué)知存在，隔斷心理紐帶等，去重新發(fā)現(xiàn)自我，最后走上整合，直面焦慮，擁有勇氣，承擔(dān)責(zé)任，獲得自由，愛(ài)，創(chuàng)造力等等，超越量的時(shí)間，感受質(zhì)的時(shí)間，讓有限的人生變得更加豐盈而有意義。它為生活這門(mén)學(xué)問(wèn)提供了指南，從心理學(xué)層面全面闡述了生活的智慧。

現(xiàn)代人空虛、孤獨(dú)和焦慮的背后究竟是什么？

我們是空洞的人

我們是被塞滿了的人

相互倚靠在一起

腦中被填滿了稻草。唉！

有形狀卻沒(méi)有形式，有影子卻沒(méi)有顏色

癱瘓了的力量，有姿勢(shì)卻沒(méi)有動(dòng)作；...

所謂的空虛，不僅僅指人們不知道自己想要什么，而是對(duì)自己的感受和體驗(yàn)沒(méi)有清晰的概念，他們可以很明確說(shuō)出自己想要的是事業(yè)成功、婚姻美滿、財(cái)務(wù)自由等等，而進(jìn)行更深的探索時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些目標(biāo)，也許僅僅是個(gè)人為了逃避真實(shí)自我而不得已選擇順從的社會(huì)期望，所以他們對(duì)于這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)既沒(méi)有信心，也沒(méi)有現(xiàn)實(shí)感，于是產(chǎn)生彌散性的無(wú)力感和無(wú)意義感，而對(duì)這些目標(biāo)的追求恰恰讓個(gè)人在空虛中無(wú)處遁形。

就像文中的一個(gè)人如此描述自己，

“我只不過(guò)是許多鏡子的集合，反映了其他所有人期望于我的東西。”

只能夠作出符合社會(huì)期望的反應(yīng)，卻唯獨(dú)沒(méi)有選擇的自由。身在信息時(shí)代的我們，無(wú)時(shí)不刻不受公眾輿論這種匿名權(quán)威的影響，可以藉由其穩(wěn)固每個(gè)人的內(nèi)在核心被逐漸弱化甚至封存，集體性空虛由此蔓延。

一個(gè)世紀(jì)以前，克爾凱郭爾寫(xiě)道，

“人們通過(guò)轉(zhuǎn)移注意力和聽(tīng)嘈雜的音樂(lè)等方式來(lái)做一切可能的事情，以驅(qū)散孤獨(dú)的思考，就像在美洲的森林中，他們通過(guò)火把，吶喊的聲音來(lái)驅(qū)趕野獸一樣”。

但是我們現(xiàn)在的不同之處在于，我們對(duì)孤獨(dú)的恐懼要廣泛得多，而且對(duì)抗孤獨(dú)的方式也變得更加僵化和更具強(qiáng)迫性，如轉(zhuǎn)移注意力、社會(huì)交往以及努力追求他人的喜愛(ài)和認(rèn)可，我們?nèi)绱撕ε鹿陋?dú)，以致于喪失了獨(dú)處的能力，需要通過(guò)無(wú)時(shí)不刻地置于人群中去感受自身的存在，而這種方式卻讓個(gè)人與內(nèi)在漸行漸遠(yuǎn)，越逃避孤獨(dú)，孤獨(dú)越如影隨形。

被社會(huì)接受，被他人喜歡之所以具有如此大的力量，是因?yàn)樗鼈兛梢宰柚构陋?dú)感的迫近，而當(dāng)個(gè)體完全以這些外在贊許為導(dǎo)向時(shí)，也許可以暫時(shí)避免孤獨(dú)，然后付出的代價(jià)也是巨大的，即個(gè)體放棄了自己這個(gè)獨(dú)立的存在，放棄了以建設(shè)性地方式發(fā)展自己的內(nèi)在資源、力量和方向感，并最終與孤獨(dú)融洽共處的機(jī)會(huì)。

空虛感和孤獨(dú)感是焦慮這種基本體驗(yàn)的兩個(gè)階段。焦慮是彌散和泛化的，是一種被困住、被淹沒(méi)的感覺(jué)，在焦慮狀態(tài)中，個(gè)體的知覺(jué)變得模糊不清或不明確，而不是變得更敏銳。焦慮打擊的正是我們自我的核心，它使人迷失方向，暫時(shí)性地使人不知道自己是誰(shuí)，自己是做什么的，并因此模糊了他關(guān)于周?chē)F(xiàn)實(shí)的見(jiàn)解，所以焦慮摧毀的是自我意識(shí)。

然而積極性的一面是，焦慮是某種內(nèi)在斗爭(zhēng)的征兆，就像發(fā)燒是調(diào)動(dòng)生理能力與細(xì)菌感染作戰(zhàn)的一種癥狀一樣，焦慮是精神或心理斗爭(zhēng)的癥狀，它讓我們得以通過(guò)加強(qiáng)自我意識(shí)，找到自我力量的中心，從而抵制住周?chē)膿Q亂和困惑，以建設(shè)性的方式利用焦慮，并從中獲得成長(zhǎng)。

混亂之源

尼采宣稱，19世紀(jì)的科學(xué)正在變成一座工廠，而他擔(dān)心，如果沒(méi)有倫理學(xué)和自我理解方面相應(yīng)的發(fā)展，人類(lèi)在技術(shù)上的巨大進(jìn)步將會(huì)導(dǎo)致虛無(wú)主義。

?社會(huì)中價(jià)值觀核心的喪失。

20世紀(jì)中葉盛行的兩個(gè)重要信念：對(duì)個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值的信念和相信個(gè)人理性的信念，前一種信念增加人與人之間的敵意、焦慮和疏離感，后一種信念導(dǎo)致理性與情緒的分離，理性被提倡，情緒被視為具有阻礙性，最后將其壓抑，導(dǎo)致理性與情緒分裂，喪失整合性。

?自我感的喪失。

馬克思宣稱，現(xiàn)代人正在被“非人化”。人們喪失了價(jià)值感和尊嚴(yán)感，個(gè)體被群體所淹沒(méi)。關(guān)于自我的過(guò)分簡(jiǎn)單機(jī)械的觀點(diǎn)，削弱了對(duì)人的尊嚴(yán)、復(fù)雜性和自由的信念。個(gè)人力量感喪失，人們成為生活中的表演者，而不是作為自我來(lái)生活和作出行動(dòng)的人。個(gè)人的感覺(jué)是模糊和朦朧不清，飄忽不定的，這種自我感的喪失，正是馬克思所宣稱的非人化，思維與情緒分離，身體與感覺(jué)分離，人們逐漸失去了感知自身作為獨(dú)立存在的能力。力量與價(jià)值不是與行動(dòng)，而是與被動(dòng)互相關(guān)聯(lián)的，因?yàn)楸徽J(rèn)可，才感受到力量和價(jià)值。

?失去與自然的關(guān)聯(lián)感。

此處的自然包括有生命的自然，如蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，以及無(wú)生命的自然，如山川叢林、日出日落、天空等等，當(dāng)一個(gè)人感覺(jué)到自己內(nèi)心空虛時(shí)，他體驗(yàn)到的周?chē)澜缫彩强仗摰摹⒏珊缘摹⑺罋獬脸恋模@兩種空虛體驗(yàn)是同一貧瘠生活關(guān)系狀態(tài)的兩個(gè)側(cè)面。自然中有我們的根，當(dāng)我們與自然聯(lián)系在一起時(shí)，我們不過(guò)是把我們的根放到了它們?cè)瓉?lái)的土壤中。就像大海象征了我們都具有的東西：變化的心境、多樣性、變幻莫測(cè)以及適應(yīng)性。

?悲劇感的喪失。

悲劇感表明了一種對(duì)人類(lèi)存在的深刻尊重以及對(duì)個(gè)人的權(quán)利和命運(yùn)的信仰。否則我們便是麻木的。即我們失去了對(duì)人類(lèi)生活的悲劇意義的感覺(jué)，而悲劇感是人類(lèi)個(gè)體重要性的信念的另一個(gè)方面。深諳人生中存在各種沖突或困境，才會(huì)發(fā)自內(nèi)心尊重自己和他人，并在這種兩難中努力以建設(shè)性的方式去達(dá)到一種平衡，不論是為了人生的意義還是個(gè)人的尊嚴(yán)，而不是選擇逃避，并在這個(gè)過(guò)程中去獲得成長(zhǎng)，而這便是對(duì)生命的敬畏。

悲劇的權(quán)利是生存的一個(gè)條件，是人格能夠成熟并認(rèn)識(shí)到它自己的條件。就像5世紀(jì)的希臘，埃斯庫(kù)羅斯和索福克勒斯筆下的俄狄浦斯、阿伽門(mén)農(nóng)和俄瑞斯特斯這些偉大的悲劇人物，以及莎士比亞筆下的悲劇人物，對(duì)人們的心靈所產(chǎn)生的震撼和感化。這便是悲劇的力量，而對(duì)悲劇的感受則需要我們對(duì)人性的脆弱和堅(jiān)韌有足夠的敏感度，而當(dāng)感受和情緒與行為分離時(shí)，個(gè)人逐漸在虛無(wú)、焦慮、孤獨(dú)中迷失。

撥開(kāi)迷霧，重新發(fā)現(xiàn)自我

活力是永恒的快樂(lè)；有欲望但卻沒(méi)有行動(dòng)的人，必然會(huì)滋生疾病。

我們擁有一雙眼睛，卻唯獨(dú)沒(méi)看到自己。

我們每天沿著同樣的路線，搭乘同樣的交通工具，坐在自己的工位，重復(fù)著同樣的工作，以一成不變的方式度假，日復(fù)一日，年復(fù)一年，我們變得越來(lái)越喪，對(duì)于自身的感覺(jué)越來(lái)越麻木，自我意識(shí)逐漸被隔離，我們無(wú)法將自己體驗(yàn)為一個(gè)思維，直覺(jué)，感覺(jué)以及行動(dòng)的統(tǒng)一體。為了逃避不被喜愛(ài)，不被認(rèn)可的焦慮，我們選擇順從，而順從恰恰是自我意識(shí)的毒藥。選擇順從，意味著我們要泯滅自身的真實(shí)感受、追求、喜好，我們于是被淹沒(méi)在人群中，從心理意義上來(lái)說(shuō)，我們不再作為獨(dú)立個(gè)體而存在，而是群體中的附庸。這種獨(dú)立性的喪失，與我們內(nèi)在的真正需求背道而馳，于是沖突便產(chǎn)生。

以建設(shè)性的方式直面這種沖突，我們則需通過(guò)擴(kuò)展自我意識(shí)重新發(fā)現(xiàn)自己，釋放自身的潛力和創(chuàng)造性，自我意識(shí)的擴(kuò)展實(shí)際上是擴(kuò)展了我們對(duì)生活的控制，而恰恰是這種擴(kuò)展的力量，才讓我們有能力自由行事，而不是看似選擇實(shí)則是被動(dòng)接受的狀態(tài)。

我們需要投入身體與感受的真實(shí)體驗(yàn)中，覺(jué)知自己的感受和欲求，而不是出于順從去選擇那些被接受的或被期望的行為。一個(gè)人越具有自我意識(shí)，他就會(huì)越有活力，克爾凱郭爾曾說(shuō)，“意識(shí)越強(qiáng)，自我就越完善。”

成為一個(gè)人指的就是這種增強(qiáng)了的意識(shí)，就是這種增強(qiáng)了的“我”的體驗(yàn)。通過(guò)增強(qiáng)自我意識(shí)，恢復(fù)我們與自我之間的聯(lián)系。

自我意識(shí)會(huì)產(chǎn)生一種更為安靜的活力，之所以安靜，是因?yàn)樗寕€(gè)體找到自我同一性，沖突減少，同時(shí)也不會(huì)受到外界喧囂的干擾，歸于寧?kù)o，但又充滿力量。

在增強(qiáng)自我意識(shí)的過(guò)程中，我們會(huì)面臨沖突和斗爭(zhēng)，這些沖突往往與我們?cè)谠缒隇榱顺蔀楠?dú)立個(gè)體所遭遇過(guò)的阻礙密切相關(guān)，當(dāng)我們第一次嘗試說(shuō)“不”時(shí)，父母施以壓制，而不是給予愛(ài)和鼓勵(lì)，那么自此以后我們說(shuō)“不”就不是作為一種真正的獨(dú)立力量的形式了，而僅僅是一種反抗。

在發(fā)展自我意識(shí)時(shí)，我們需要隔斷心理紐帶，這種心理紐帶主要是指早年與母親互動(dòng)而內(nèi)化的關(guān)系模式，當(dāng)這種關(guān)系模式阻礙了個(gè)人的獨(dú)立性和自由時(shí)，就需要加以隔斷，這便牽涉到了與自身依賴性的斗爭(zhēng)，由于早年關(guān)系的束縛，讓個(gè)體無(wú)法以建設(shè)性地方式延伸至外部世界，無(wú)法獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造，無(wú)力愛(ài)，無(wú)力工作或無(wú)力結(jié)婚。

在這個(gè)斗爭(zhēng)中，會(huì)產(chǎn)生沖突和真實(shí)的恐懼，因這意味著個(gè)體要離開(kāi)一個(gè)受保護(hù)的、熟悉的地方而走向獨(dú)立，要離開(kāi)支持而走向暫時(shí)的孤獨(dú)，但最終發(fā)現(xiàn)，這種斗爭(zhēng)是值得的，因?yàn)橥Ａ粼谠械木哂衅茐男缘年P(guān)系模式中，個(gè)人的潛力、發(fā)展和內(nèi)在需求一直處于被壓抑的狀態(tài)，成長(zhǎng)更無(wú)從談起。

走向整合

一個(gè)人的自我意識(shí)越弱，就會(huì)越不自由。

自我意識(shí)給了我們力量，使我們能夠置身于刺激與反應(yīng)之間刻板的鏈條之外，使我們可以在刺激與反應(yīng)之間有所停頓，而且通過(guò)這種停頓，我們可以權(quán)衡一下問(wèn)題的兩個(gè)方面，從而決定將要作出的反應(yīng)，這種反應(yīng)是在自由的狀態(tài)下作出的，而非出于逃避焦慮或順從他人期望。而當(dāng)作出這種出于自由的選擇時(shí)，我們便會(huì)對(duì)這種自由選擇之下所伴隨的責(zé)任有了新的注解，這些責(zé)任不再是強(qiáng)加于自身的東西，而是自己選擇的，這會(huì)增強(qiáng)我們的自主性和力量感，實(shí)現(xiàn)自我的成長(zhǎng)。

當(dāng)我們擁有了選擇的自由后，外部的紀(jì)律便成了自律，因?yàn)樗呀?jīng)以更大的自由選擇了他將要怎樣來(lái)對(duì)待自己的生命，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。當(dāng)我們不是通過(guò)盲目的必要性，而是通過(guò)選擇來(lái)接受現(xiàn)實(shí)時(shí)，就獲得了自由。自由是成為真正的我們的能力。自由不是反抗，自由也不是無(wú)計(jì)劃，而是一種有生命的東西，而其生命恰恰來(lái)自于這個(gè)完整的人如何將自己與其同伴群體相聯(lián)系的方式之中。

自由意味著開(kāi)放，它是一種成長(zhǎng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，它意味著可以變通，意味著樂(lè)于為了自己更大的價(jià)值而作出改變。

創(chuàng)造性和勇氣。

創(chuàng)造性意味著擺脫過(guò)去嬰兒時(shí)期的依賴關(guān)系，意味著打破舊的井然有序的關(guān)系，這樣新的關(guān)系才能誕生。創(chuàng)造個(gè)人的自我，發(fā)展個(gè)人的能力，使自己變得更為自由、更有責(zé)任心。每一個(gè)真正具有創(chuàng)造性的活動(dòng)都意味著獲得一種更高水平的自我意識(shí)和個(gè)人自由。

創(chuàng)造性需要勇氣的加持，而個(gè)人勇氣發(fā)展的最大障礙在于，他不得不接受一種并非植根于他自己的力量的生活方式，于是產(chǎn)生憤怒，不滿，所以，自我意識(shí)和自由是勇氣的前提。

弗洛姆說(shuō)，

“愛(ài)主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂(lè)，并不是因?yàn)樗且环N被剝奪，而是因?yàn)樵诮o予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力。”

當(dāng)一個(gè)社會(huì)存在普遍的焦慮、孤獨(dú)和空洞時(shí)，必然會(huì)存在以各種各樣的依賴偽裝成的愛(ài)。而當(dāng)愛(ài)被用于排遣孤獨(dú)這一目的，其目的的達(dá)成只能以雙方空虛的增加為代價(jià)。

一個(gè)人越是缺乏自我意識(shí)，他就越會(huì)遭受焦慮，非理性憤怒以及怨恨的折磨，而憤怒通常會(huì)阻止我們使用更為敏銳的直覺(jué)方法來(lái)感受真理，焦慮總會(huì)阻礙我們。擺脫每一個(gè)人只能從其他人的眼中和周?chē)氖澜鐏?lái)看待自己的傾向，從而變得更為自由。

充分地活在此時(shí)此刻。

過(guò)去是曾經(jīng)的現(xiàn)在，而未來(lái)在即將到來(lái)的某個(gè)時(shí)刻也會(huì)成為現(xiàn)在，當(dāng)我們沉湎于過(guò)去，或一味幻想未來(lái)時(shí)，當(dāng)下的自我是與現(xiàn)實(shí)是分離的，我們需要直接審視自己，覺(jué)察特定時(shí)刻的意識(shí)瞬間，這個(gè)瞬間是真實(shí)的，是我們不應(yīng)該逃避的。

面對(duì)當(dāng)前時(shí)刻的現(xiàn)實(shí)，通常會(huì)引起焦慮，從最根本的層面上說(shuō)，這種焦慮是一種關(guān)于裸露的模糊體驗(yàn)，這是與某種重要的現(xiàn)實(shí)面對(duì)面的感覺(jué)，而在這種現(xiàn)實(shí)面前，個(gè)體無(wú)法退縮，無(wú)法退卻或躲開(kāi)，他必須做出反應(yīng)，必須有所行動(dòng)，這是一種高強(qiáng)度體驗(yàn)，這種與此刻的即時(shí)、直接面對(duì)，就像高強(qiáng)度的創(chuàng)造性活動(dòng)，不僅會(huì)帶來(lái)快樂(lè)，也會(huì)帶來(lái)裸露感和創(chuàng)造性焦慮。

勇敢地富于建設(shè)性地面對(duì)面現(xiàn)在。

一個(gè)人越能夠有意識(shí)地指導(dǎo)自己的生活，他在使用時(shí)間時(shí)就越能夠獲得建設(shè)性的利用。

但是，他越順從，越不自由，越未分化，他越是并非通過(guò)選擇而是被迫地工作，那么他就越會(huì)被量的時(shí)間支配，成為時(shí)間的奴仆。一個(gè)人越缺乏活力，越受量的時(shí)間牽制，越具有活力，則越靠質(zhì)的時(shí)間而生活。

面對(duì)空虛、焦慮、無(wú)意義感，我們需要擴(kuò)展自我意識(shí)，直面焦慮和恐懼，挖掘沖突情緒背后的根源，充分地活在此時(shí)此刻，在真實(shí)地體驗(yàn)中獲得成長(zhǎng)、獨(dú)立和自由，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性和潛力，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。