先生曰：鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
這段話，先生強(qiáng)調(diào)心與理合二為一，也就是提出了陽(yáng)明心學(xué)中的“心即理”的人性論。先生對(duì)朱熹格物的解釋萬(wàn)思不得其解：如果天下萬(wàn)事萬(wàn)物都有各自的自然之理，那么何時(shí)才能憑自己一己之力窮盡天下之事理？正是由于在很多事上不能驗(yàn)證朱熹格物理論的正確，才通過(guò)不懈的努力終于開(kāi)悟，找到了“心即理”這個(gè)能夠正確合理解釋自然天理的創(chuàng)新學(xué)說(shuō)，開(kāi)辟了一代宗師的驚世之作，開(kāi)創(chuàng)了超越朱熹學(xué)說(shuō)的陽(yáng)明心學(xué)。? 憑此，陽(yáng)明先生成為立德立言立功的傳奇人物，舉世罕見(jiàn)。? ?
我心致萬(wàn)物，萬(wàn)物得天理。程顥說(shuō)：“只窮理，便盡性至命”。因此必須把仁做的達(dá)到仁的極限之后才能說(shuō)窮盡了仁的理。行義達(dá)到義的極限之后，才能說(shuō)窮盡了義的理。行仁達(dá)到仁的極限，就能盡仁的性；行義達(dá)到義的極限，就能盡義的性。心者，身之主也，而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺(jué)之良知應(yīng)感而動(dòng)者，謂之意。有知而后有意，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)意矣。知就是意的體，意之所用，必有其物，物即事也。意用于事親，即事親為一物，意用于讀書(shū)，讀書(shū)即為一物。凡意之所用，無(wú)有無(wú)物者。有意就有物，無(wú)意就無(wú)物。當(dāng)我們的心推致到仁上時(shí)，仁也是一物；推致到義上時(shí)，義就是一物；推致到萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物就是一事一物。既然不可外心以求仁，不可外心以求義，那么理也不能在心外求，只能求理于我心。心即理，通過(guò)我心的良知也就是天理，把我心的良知天理推致到萬(wàn)事萬(wàn)物，那么萬(wàn)事萬(wàn)物都得到了天理了。通過(guò)推致我心讓萬(wàn)事萬(wàn)物得到理，從而達(dá)到心與理合而為一。
