弘丹參考的是錢穆的《論語新解》以及傅佩榮的《人能弘道-傅佩榮談論語》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。

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今天學習《論語》泰伯篇第二則。

1、原文

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸(xǐ)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”

2、譯文

錢穆白話試譯

先生說：“恭而沒有禮，便會勞擾不安。慎而沒有禮，便會畏怯多懼。勇而沒有禮，便會犯上作亂。直而沒有禮，便會急切刺人。在上位的若能厚其親屬，民眾便會興起于仁了。在上位的若能不遺棄與他有故舊之人，民眾便會不偷薄了。”

傅佩榮注解

孔子說：“一味謙恭而沒有禮的節制，就會流于勞倦；一味謹慎而沒有禮的節制，就會顯得畏縮；只知勇敢行事而沒有禮的節制，就會制造亂局；只知直言無隱而沒有禮的節制，就會尖刻傷人。政治領袖對付親族厚道，百姓就會漸漸走上人生正途；他們不遺棄過去的友人，百姓就不會刻薄無情。”

“禮”即禮的節制。謙恭、謹慎、勇敢和正直，都是美德。但是所有的美德都需要一個適當的方式，也就是以“禮”來節制。若沒有禮的適當規范而走向極端，則后果難以預料。

傅佩榮：美德也需要適當規范

“直而無禮則絞”，《增廣賢人》上也說：“利刀割體痕易合，惡語傷人恨難消。”利劍雖傷人，但傷口經過一段時間仍可復原。如果以惡語傷人，這種傷害烙印在心里，難以消解。

此處的“君子”與“民”相對，指政治領袖。“仁”指人生正途。每個人都有或近或遠的親戚，如果一國之君對親族比較寬厚，社會上就會漸漸養成淳厚的風氣。由此慢慢推廣開來，最后整個國家都能獲益。

“偷”字代表風俗的刻薄。有時候我們因為搬家或移民，不免與昔日的好友逐漸疏遠。如果在官場上，能不遺棄舊日的朋友，百姓看在眼里，自然不會刻薄無情。因為在上位的人溫和而重感情，百姓也會跟著學習，這就是上行下效的結果。

3、綠窗幽夢學習心得

處事的分寸感是孔子一直非常強調的，任何做法、只要是過度或者不及都不行。恭敬、但沒有禮節，就會徒勞無功；一味審慎而失去禮節，表現出來就是拘謹和畏懼；徒有勇猛、沒有禮節，表現就會混亂；只有直接、沒有禮節，就會表現出尖刻和傷人。禮儀的存在，是給我們在真誠散發的情感之上，添加一層外衣，讓混亂、畏懼、尖刻等等可能出現的傷害人的情況都變得平和和有尺度。君子仁心仁德，不忍輕易傷害別人。

至于“篤于親”這幾句話，好像應該是另外一則，只是流傳的原因放在這里一起了。君子善待別人、能從身邊的親人做起，那么民眾就會隨之學習仁愛的做法；君子能夠不忘故舊之交，依然保持著交往，那么民眾就不會感情淡薄、忘記故交。君子德行，為眾人的表率，引領著大家的修身立德。

“篤于親”“不忘故舊”同時也是我們能夠最力所能及開始的善舉，對身邊的親朋好友，保持著耐心與友愛，不要輕易傷害。

4、弘丹學習心得

這段話的意思比較好理解，用一句話總結，就是傅佩榮先生講的，美德也需要適當規范。謙恭、謹慎、勇敢和正直，都是美德。但是所有的美德都需要一個適當的方式，也就是以“禮”來節制。若沒有禮的適當規范而走向極端，則后果難以預料。

這一段也值得我們好好體會，這段話對于生活在現代社會的我們，也是很有借鑒意義的。一味謙恭而沒有禮的節制，就會流于勞倦；一味謹慎而沒有禮的節制，就會顯得畏縮；只知勇敢行事而沒有禮的節制，就會制造亂局；只知直言無隱而沒有禮的節制，就會尖刻傷人。

我們可以用這一段話反思自己，是不是一味謙恭，一味謹慎，只知勇敢，只知直言？在這些方面有沒有做的過頭的地方。

后面一句更多的是強調上行下效，居高位者的品行良好，老百姓自然會效仿。這一句對有孩子的家長來說，也是有幫助的。家長要教育孩子，不僅僅是嘴巴上的教育，更要以身作則，有些家長嘴上講一套，行為又是另外一套，孩子自然不會聽從他嘴巴上的教育，反而會模仿他的行為方式。對于家長來說，首先要言行合一，要一身作則，教育更多的是潛移默化和潤物細無聲。