聊聊齋，談談心 之《考城隍》

——精神分析下的《聊齋志異》

原文

考城隍

予姊丈之祖宋公，諱燾，邑廩生。一日，病臥，見吏人持牒，牽白顛馬來，云：“請赴試?！惫裕骸拔淖谖磁R，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移時入府廨，宮室壯麗。上坐十余官，都不知何人，惟關壯繆可識。檐下設幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下。視之，有八字云：“一人二人，有心無心?！倍某?，呈殿上。公文中有云：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。”諸神傳贊不已。召公上，諭曰：“河南缺一城隍，君稱其職?！惫轿?，頓首泣曰：“辱膺寵命，何敢多辭？但老母七旬，奉養無人，請得終其天年，惟聽錄用?！鄙弦坏弁跽呦?，即命稽命母壽籍。有長須吏捧冊翻閱一過，白：“有陽算九年?！惫曹P躇間，關帝曰：“不妨令張生攝篆九年，瓜代可也?！蹦酥^公：“應即赴任；今推仁孝之心，給假九年，及期當復相召?！庇置銊钚悴艛嫡Z。二公稽首并下。秀才握手送諸郊野，自言長山張某，以詩贈別，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”之句。公既騎，乃別而去。

及抵里，豁然夢寤。時卒已三日。母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語。問之長山，果有張生于是日死矣。后九年，母果卒。營葬既畢，浣濯入室而沒。其岳家居城中西門里，忽見公鏤膺朱幩輿馬甚眾，登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神。奔詢鄉中，則已歿矣。公有自記小傳，惜亂后無存，此其略耳。

解析

精神分析認為人的心理發展是經歷口欲期、肛欲期、俄底浦斯期 、潛伏期、生殖期，每個時期對個體而言都會是一場考試，考得好那這一時期的困擾就會少很多，這一時期對以后成長的負面影響就很小了，其中精神分析最關注的是前三個時期的質量，也就是六歲之前的生活對個體的影響。在《考城隍》中，宋公去參加考試考題是“一人二人，有心無心”，這考的是嬰兒在把母嬰一元關系變成母嬰二元關系之后，嬰兒在從把母親看成自己的自體延伸一部分到把自己和母親看成了獨立個體之后個體心理發展得如何，在這過程中，兒童也開始有更多自己的想法，去做更多嘗試，此時的個體也開始由口欲期進入到了肛欲期。

個體如何更好過好肛欲期的一是就像宋公的答題“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰?！保@話意思是說有意為了行善博好名，那即使是好事也不去獎勵，如果做事是無心之錯，那即使是做錯事情，也不應該被懲罰，這就意味著個體不再是以非黑即白的絕對化來看待周圍人與事，開始學會了辯證地看待黑與白、好與壞，學會分別看待想法和行為，而家長以孩子行為結果來對孩子進行獎罰，而忽略了孩子心里的想法是善還是惡，這種過于“粗暴”對待孩子，這會導致孩子在未來日子里花費漫長時間來消化自己從小形成過于絕對化看待人與事的態度所帶來的痛苦；二是適應和合適完成分離個體化，獲得自主感，學會面對分離焦慮，就像宋公因為老母七旬，想用九年來奉養終年完成母嬰之間的分離，中國文化中“九九歸一”，意味著孩子在完成個體化后內心形成了母親的好與壞的完整客體形象。所以宋公當時答題中表現比較適應的世界觀，但是并沒有很好完成分離個體化，所以河南城隍一職只能由張生攝篆九年，宋公需要繼續回到自己生活中完成分離個體化。

同時，在肛欲期時，父親也開始更多介入了孩子的生活，一是幫助孩子豎立合適的規則感，學會適應社會等規則，二是宋公和張某的告別時的詩“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”當中的春與夜暗示了父親在肛欲期的介入也是為后面俄底浦斯期孩子進入三元關系做好準備，孩子也開始面對了兩性的困擾，開始面對兩性競爭的幻想。

在《考城隍》中，宋公過好了“肛欲期”，在母卒后就可以“鏤膺朱幩輿馬甚眾”成神，這也意味著一方面母親在孩子俄底浦斯期母親“終其天年”完成了母親責任，然后更多會被孩子視為女性而非母親身份存在；一方面在古時大眾只需要過好肛欲期就行，而接下來俄底浦斯期好不好都不重要，因為古時封建皇權專制中女性只是男性的附屬品，精神分析里俄底浦斯期的三元關系在中國古時里其實更多是變形成為了父親和孩子之間的二元關系，對于兒子而言只要成為強者就可以決定俄底浦斯期的三元關系走向，比如文中只有帝王者是父親形象，能夠決定母親存與亡，決定母親與孩子關系。所以對于宋公而言，俄底浦斯期的目標是成為“神”，那個能通過決定關系來解決俄底浦斯期問題的強者。