原文

師伊至，備聞日新之功，兼得來書，志意懇切，喜慰無盡！
所云“任情任意，認(rèn)作良知，及作意為之，不依本來良知，而自謂良知者，既已察識(shí)其病矣。”
意與良知當(dāng)分別明白。凡應(yīng)物起念處，皆謂之意。意則有是有非，能知得意之是與非者，則謂之良知。依得良知，即無有不是矣。
所疑拘于體面，格于事勢等患，皆是致良知之心未能誠切專一。若能誠切專一，自無此也。凡作事不能謀始與有輕忽茍且之弊者，亦皆致知之心未能誠一，亦是見得良知未透徹。若見得透徹，即體面事勢中，莫非良知之妙用。除卻體面事勢之外，亦別無良知矣。豈得又為體面所局，事勢所格？即已動(dòng)于私意，非復(fù)良知之本然矣。今時(shí)同志中，雖皆知得良知無所不在，一涉酬應(yīng)，便又將人情物理與良知看作兩事，此誠不可以不察也。

心得
良知無善無惡即天理、意則有是有非為人欲。“存天理、去人欲”是一個(gè)漫長的過程，需要秉“良知”打磨自身、去蕪存菁，以臻“成就德性、誠自家意”之境，方可“致良知”于酬應(yīng)之時(shí)，不拘體面、不格事勢，實(shí)現(xiàn)“知善”與“行善”的統(tǒng)一。