1-3 子日：「巧言令色，鮮矣仁。」

【注釋】

1、巧言：動(dòng)聽(tīng)（但不實(shí)在）的話。

2：令：好、善。

3、色：臉色。

4、令色：和悅美麗（但偽善諂媚）的臉色。

5、仁：動(dòng)詞，行仁

【譯文】

孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，一副討好人的臉色，行“仁”就少了。”

關(guān)于這一段話，時(shí)下有讀者認(rèn)為，如果呼應(yīng)前一段有子說(shuō)的“其為人人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，那么本段話應(yīng)該斷句為：“巧言令色，鮮矣，仁”。那么，這段話的理解就是：巧言令色，這樣的人少了，則仁。

這樣斷句好像也說(shuō)得過(guò)去。但是，說(shuō)“少一點(diǎn)兒某種不當(dāng)?shù)男袨椋褪侨省保@得界定太模糊。因?yàn)椋偈巧俚绞裁闯潭龋亢茈y在實(shí)際執(zhí)行中進(jìn)行把握。這種含糊地說(shuō)問(wèn)題的態(tài)度，也似乎與孔子對(duì)“仁”的重視不太相符。孔子一般對(duì)什么是“仁”，什么是“不仁”，給出答案時(shí)都是比較斬釘截鐵的。

就好像做父母的對(duì)一個(gè)惹自己生氣的孩子說(shuō)：你少讓我操心就是孝順我了。這個(gè)少讓父母操心，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，執(zhí)行起來(lái)就很難。因?yàn)樯俨傩暮投嗖傩模嗟氖怯筛改缸约赫瓶氐模⒉辉诤⒆舆@一方說(shuō)了算。所以，用少一點(diǎn)什么就等于是什么，來(lái)界定一個(gè)重要的理想行為，不是一個(gè)好的界定方法。

因此，這個(gè)重新斷句的說(shuō)法，不無(wú)道理，但是，合理性更多的體現(xiàn)在符合語(yǔ)法習(xí)慣，即“矣”字結(jié)尾更常見(jiàn)，但是在意義理解上仍然值得探討。

所以，我在這里仍然按照傳統(tǒng)的釋義來(lái)表述自己的理解。

不管怎么說(shuō)，可以總結(jié)出一個(gè)結(jié)論，孔子是不太喜歡巧言令色之行為的。在《論語(yǔ)》另外的章節(jié)中也可以找到孔子對(duì)巧言令色的反感甚至斥責(zé)。

公冶長(zhǎng)第五：子曰：“巧言、令色、足恭。左丘明恥之，丘亦恥之。…… ”

衛(wèi)靈公第十五：子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”

巧言，從字面上理解，是指巧妙動(dòng)聽(tīng)的言語(yǔ)。孔子怎么會(huì)反感巧妙動(dòng)聽(tīng)的言語(yǔ)呢？在孔子自己的教學(xué)中，就設(shè)有言語(yǔ)科，專(zhuān)門(mén)教辭令表達(dá)，子貢和宰我都是言語(yǔ)科的高才生。孔子有一次訓(xùn)斥兒子沒(méi)有好好地學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，理由就是：不學(xué)詩(shī)無(wú)以言。那個(gè)年代，說(shuō)話高大上，必須學(xué)好《詩(shī)經(jīng)》（詳見(jiàn)后面《論語(yǔ)·季氏第十六》講解）。可見(jiàn)孔子是重視言辭表達(dá)的。巧妙動(dòng)聽(tīng)不該被指責(zé)吧？

再看孟子。孟子被后人認(rèn)為是最懂得孔子也最能體現(xiàn)孔子精神和理念的人，被尊稱(chēng)為“亞圣”。但是孟子就是一個(gè)善于辭令能言善辯的人，在游說(shuō)各種人的時(shí)候，可以說(shuō)是非常“巧言”。孟子絕不是因?yàn)檫`背孔子而被尊稱(chēng)為亞圣的。

可見(jiàn)孔子所指責(zé)的“巧言”，另有深層次的含義。在這里，我的理解是，孔子反對(duì)的是那些“別有用心、不誠(chéng)懇、不實(shí)用、不合宜、做不到”的巧言。

令色，亦可按此思路去理解孔子的態(tài)度。孔子自己本身就是一位講究?jī)x表風(fēng)度、待人和顏悅色的人，他不至于對(duì)有顏值的人心生厭惡，對(duì)笑容可掬的人嗤之以鼻吧？

我以為，孔子反對(duì)的，是那種偽善諂媚的嬉皮笑臉的人。

道不遠(yuǎn)人。我們回到普通的日常實(shí)際生活，用親身體驗(yàn)來(lái)幫助自己理解孔子的話。

假如一個(gè)人，說(shuō)話輕佻，賣(mài)弄，浮夸，說(shuō)大話，甚至信口雌黃，我們會(huì)相信這樣的人嗎？我們可以相信這樣的人會(huì)得勢(shì)得財(cái)，但是不會(huì)信任他們的人品，也即是說(shuō)我們不會(huì)認(rèn)為他們是“仁”者；

假如一個(gè)人，諂媚，逢迎，嬉皮笑臉，濃妝艷抹，我們會(huì)信任他們嗎？哪怕是那些面對(duì)一個(gè)面帶標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)性微笑的人，我們都可能疑惑他們是否有誠(chéng)意。

因此，我們可以這么來(lái)理解孔子的這段話了。孔子并不反對(duì)“好好說(shuō)話”，并不反對(duì)“儀態(tài)萬(wàn)千”，但是孔子非常強(qiáng)調(diào)“真誠(chéng)”。只有巧言卻沒(méi)有踐行或者缺乏真誠(chéng)，只有令色卻沒(méi)有原則或者缺乏誠(chéng)意，孔子是堅(jiān)決反對(duì)的，這樣的行為在孔子眼里就屬于“不仁”！

因?yàn)檫@類(lèi)的巧言令色的人，很少能做到行“仁”。

說(shuō)到真誠(chéng)與不真誠(chéng)，我們還可以用“主觀”和“客觀”的概念來(lái)理解“巧言令色”與“仁”的關(guān)系，從“最終目的是為了誰(shuí)受益”這個(gè)角度來(lái)理解為什么孔子說(shuō)“巧言令色鮮矣仁”。

巧言令色者，在客觀上達(dá)到了別人聽(tīng)著舒服看著養(yǎng)眼的效果，但是其主觀上多是為了自己最終受益；

行“仁”，主觀上為了他人受益，同時(shí)，人們祝愿好人一生平安，仁者無(wú)敵，終將受到人們的尊重。所以，客觀上行“仁”者，最終自己也會(huì)受益。

所以，巧言令色，鮮矣仁。

也愿我們真誠(chéng)地善待他人，善待自己。