“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生。”這一佳句膾炙人口，為認同這句話的人們廣為傳頌，也成為了很多人的世界觀人生觀價值觀的一部分。

我部分認同這句話，本文的寫作意圖，即是對這一句話加以自己的理解和拓展，豐富自己的世界觀人生觀價值觀體系，以此來對未來的生活明確一個大致的指導。我所認同的，首先對愛情的渴望擴展為對愛的渴望，并取愛的廣義概念。另外，我還會加上一些個人的志趣于其中（如對自然的親近等等），這些志趣是來自于我之前二十七年的生活經歷和感想，帶有較強的個人及時代色彩，故與羅素先生的有些許不同。

一、對愛的渴望

“對愛的渴望”在羅素三大生之源動力中排在第一位，源自人類的本能而非后天形成。人類是一種社會性的動物，這意味著人自心理上就難以忍受長期的孤獨，于是便產生對他人的各種形式的依賴感、對他人對自己的依賴的期待（期待他人對自己有同等依賴感其實是自己對他人依賴感的一種衍生）以及其他衍生的感情。愛便是這些感情的偉大結合與升華，其也就變成“人”之概念的最最重要的一部分。

愛是一種源動力，這有兩種意味。首先，愛激發人生存、生活意志，其次，愛所激發的這種意志有不同方向的表現形式，這些表現形式是愛的衍生。這些形式中既有積極的，也有消極的。人類需要真誠地體悟到愛本質，也要清楚地認識到愛的不同表現形式。真誠地體悟愛的本質可以幫助我們發揚那些積極的、有益的、良性的愛的外延，控制那些消極、有害的甚至是惡性的愛的外延。反過來，正確的對待愛的不同表現形式，也有助于我們進一步體悟愛的本質。

其實在羅素模型下，人的很多行為方式都可以追溯到“對愛的渴望”，雖然不深究便很難看出其內在邏輯。比如“對權力的追逐”這一心態中，有一部分便是愛所衍生的。何以如此？有些政治家對權力的渴望來自于“對人類苦難不可遏制的同情”（羅素之第三源動力，其實質是一種“泛愛”或曰“仁”，后文分析），而有些玩弄權術之人，其追求來自于“追求他人的尊敬、認可或臣服”，這是一種控制的欲望。這些人為什么會出現這種對其他人控制的欲望？為什么對普通的動物便沒有如此強烈的控制欲呢？歸根結底，還是因為其對其他人有情感上的依賴，而對他們來說最能保障這種依賴得以實現的方式便是讓他人尊重、認可甚至臣服自己。而他們對動物的依賴程度沒有這么強（或者反過來說，動物對他們的依賴價值低）。除了這種極端例子，一般人也會“虛榮”，如一般人會追求社會地位被他人認可，其多多少少也出自愛這種源動力。這也與亞當斯密和眾多心理學家的的觀點不謀而合。

由此，可以得出兩個推論。一、愛的廣義的概念外延所涵蓋的內容非常廣泛，從人人所稱道的崇高的愛情，至上文所分析的虛榮心，都有愛的元素存于其中。第二，不同形式的愛各有其存在的道理，甚至可以這么說：雖然愛是人類共有的元素，但每個人卻對不同的愛有不同程度的執著，甚至對于某種愛的認識，如是高尚的還是卑劣的，不同的人都會持迥異的看法。區分自己對不同愛的執著程度，是人類認識自己的重要一部分，也是人類分配自己生活精力的重要指導。否則，不可避免的人云亦云終究會帶來不可避免的歧途悔恨。

當然，厘清自己對不同愛的執著程度，并不意味著用“理智”來否定“感覺”或“直覺”的重要作用。愛與“感覺”或“直覺”有著說不清道不明的強聯系。原因是人類的感覺或直覺即來自于其最深的本能渴望，而又愛是天生的源動力，其發端一也。但是，不可否認的是，人類有時是很難清晰分辨出自己感覺和直覺的，因為它們雖然出自于本能，但不可避免地時常受外界所干擾。如受羊群效應的影響，人的認知和行為會與其所在的圈子中的人趨于一致，假設周圍的社會壓力導致其所在的圈子氛圍整體趨于競爭，那么其就有可能從最開始的“在一定程度上獲得他人的認可”轉變為“要獲得盡可能多的人的認可”，直到某一天的機緣巧合給予其重新審視自己內心的機會，他才有可能發現自己已經犧牲了對其他愛的執著，而執著于過多的別人的認可上了。當然，以上情形，反之亦然。這些例子不勝枚舉，世人的多少悔恨生發于此！

所以，理清個人對不同愛的執著程度，實乃用“理智”來輔助“感覺”和“直覺”，是讓人保持清醒的感覺，或說讓人心無旁騖的跟隨自己的直覺。只有這樣，才能夠真正認同并追隨自己所認為的那些高尚的

大體上，愛可以分為親情、愛情、友情以及一些其他的高于普通的感情，這第四種感情，復雜多樣，高于“泛愛”而又帶有一定程度的社會性（比如，對老鄉的親切感），我稱之為“類感情”（為什么將類感情歸類于第一源動力而非第三源動力？主要原因是第一源動力有一定自私成分，而第三源動力則無，后文詳解）。