七、關于修齊治平
修身,既然講格致誠正修齊治平,講物有本末事有終始,為什么又講“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”?實際,格致誠正都是修身,格致是學問、通情上的修,誠正是德行涵養上的修。一個有了格致誠正基礎的人,如果執掌權力,哪怕是家庭家族的權力,至關重要的一點是要做到公正。所以修身這一部分反復強調去私:注意呵,人莫知其子之惡,莫知其苗之碩!
齊家,家庭、家族是國家的縮影,是施教化的開始。齊家以禮,家的范疇內須臾離不得的孝悌齊(妻齊也,同輩齊也)慈,在國家的范疇內就變成了事君事長使眾的道德基礎。所以古人說“求賢臣于孝子之家”。齊家對于治國表現出來的意義在于以身作則形成號召,因為上興下效,所以說當政者“一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓”,當政者要謹慎自己的言行,因為你可以“一言僨事,一人定國”。還要知道,齊家不是朝夕之功,要帶著愛心耐心誠心去做,“如保赤子,心誠求之,雖不中不遠矣”。
治國平天下,想要平天下得先把自己的國家治理成表率,否則就有違本末終始知所先后的要求。怎樣治國,關鍵在形成好的規矩風氣,即絜矩之道。有哪些絜矩:子(君)帥以正,孰敢不正?推己及人,己(君)所不欲勿施于人;己(君)欲立而立人,己(君)欲達而達人。做到這些就做到了有德,做到了“有國者不可以不慎”,就可以避免因辟為天下僇。有德是治國的根本,“道得眾則得國,失眾則失國”,“惟命不于常,道善則得之,不善則失之”,所以“君子先慎乎德”。有德則得眾得國,可以說德是治國的根基和開始。“有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用”,又是一個本末終始的體系,這個體系里德是本,財是末,人是關鍵,財又緊緊連著人性。因為有德行而聚攏的人心,要維護發展這個局面需要做好兩件事。一是在財的分配問題上不能與老百姓相爭,要公平維護勞動者的勞動所得,因為道理很簡單:“財聚則民散,財散則民聚”、“言悖而出者亦悖而入,貨悖而入者亦悖而出(這個很可怕,你搶他也會搶)”,最后“上下交征利而國危矣”。在財的問題要懂的生財有道,即“生之者眾,食之者寡。為之者疾,用之者舒。”而且,要以財發身,不要以身發財。二是要用有德行的介臣。介臣什么特征呢?可能“無他技”,但“斷斷兮,其心休休焉,其如有容焉”,也就是真誠、寬宏、包容。具體表現為:人之有技,若己有之。人之彥圣,其心好之。重用這些的介臣,保國保民,疏遠這樣的介臣,國運難久。
八、其他收獲,主要來自葉曼先生講課
喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和。
履霜堅冰至。葉落知秋。
說食不飽。
不怕念起,只怕覺遲。
古之人為己,今之人為人。
欲知過去因,現在受者是。欲知未來果,現在做者是。
財帛兒女動人心。
以責人之心責己,則可以無過;以恕己之心恕人,則可以全交。