七、關于修齊治平
修身，既然講格致誠正修齊治平，講物有本末事有終始，為什么又講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”？實際，格致誠正都是修身，格致是學問、通情上的修，誠正是德行涵養上的修。一個有了格致誠正基礎的人，如果執掌權力，哪怕是家庭家族的權力，至關重要的一點是要做到公正。所以修身這一部分反復強調去私:注意呵，人莫知其子之惡，莫知其苗之碩！
齊家，家庭、家族是國家的縮影，是施教化的開始。齊家以禮，家的范疇內須臾離不得的孝悌齊（妻齊也，同輩齊也）慈，在國家的范疇內就變成了事君事長使眾的道德基礎。所以古人說“求賢臣于孝子之家”。齊家對于治國表現出來的意義在于以身作則形成號召，因為上興下效，所以說當政者“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，當政者要謹慎自己的言行，因為你可以“一言僨事，一人定國”。還要知道，齊家不是朝夕之功，要帶著愛心耐心誠心去做，“如保赤子，心誠求之，雖不中不遠矣”。
治國平天下，想要平天下得先把自己的國家治理成表率，否則就有違本末終始知所先后的要求。怎樣治國，關鍵在形成好的規矩風氣，即絜矩之道。有哪些絜矩:子（君）帥以正，孰敢不正？推己及人，己（君）所不欲勿施于人；己（君）欲立而立人，己（君）欲達而達人。做到這些就做到了有德，做到了“有國者不可以不慎”，就可以避免因辟為天下僇。有德是治國的根本，“道得眾則得國，失眾則失國”，“惟命不于常，道善則得之，不善則失之”，所以“君子先慎乎德”。有德則得眾得國，可以說德是治國的根基和開始。“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”，又是一個本末終始的體系，這個體系里德是本，財是末，人是關鍵，財又緊緊連著人性。因為有德行而聚攏的人心，要維護發展這個局面需要做好兩件事。一是在財的分配問題上不能與老百姓相爭，要公平維護勞動者的勞動所得，因為道理很簡單:“財聚則民散，財散則民聚”、“言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出（這個很可怕，你搶他也會搶）”，最后“上下交征利而國危矣”。在財的問題要懂的生財有道，即“生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。”而且，要以財發身，不要以身發財。二是要用有德行的介臣。介臣什么特征呢？可能“無他技”，但“斷斷兮，其心休休焉，其如有容焉”，也就是真誠、寬宏、包容。具體表現為:人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之。重用這些的介臣，保國保民，疏遠這樣的介臣，國運難久。
八、其他收獲，主要來自葉曼先生講課
喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
履霜堅冰至。葉落知秋。
說食不飽。
不怕念起，只怕覺遲。
古之人為己，今之人為人。
欲知過去因，現在受者是。欲知未來果，現在做者是。
財帛兒女動人心。
以責人之心責己，則可以無過；以恕己之心恕人，則可以全交。
