法家是中國歷史上研究國家治理方式的學(xué)派，提出了富國強(qiáng)兵、以法治國的思想。它是諸子百家中的一家，被古代大家和近代學(xué)者一致認(rèn)為其為道家分支。戰(zhàn)國時(shí)期提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派。
《漢書·藝文志》列為"九流"之一。其思想源頭可上溯于春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)。戰(zhàn)國時(shí)李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力發(fā)展，遂成為一個(gè)學(xué)派。戰(zhàn)國末韓非對他們的學(xué)說加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。法家強(qiáng)調(diào)"不別親疏，不殊貴賤，一斷于法"。 法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會(huì)的政治與法制主體。法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠(yuǎn)的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想，一直被沿用至今，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會(huì)動(dòng)蕩的主要統(tǒng)治手段。當(dāng)代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對于一個(gè)國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強(qiáng)的，對現(xiàn)代法制的影響也很深遠(yuǎn)。
? ? ? 法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用;強(qiáng)調(diào)依法治國，"以刑去刑"，不重視道德的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，以1此來激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)(這也許是秦國軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一)。這就引發(fā)了一個(gè)問題，即一個(gè)君王，如果他能給予官員及百姓利益，官員和百姓就會(huì)擁戴和支持他，同時(shí)這個(gè)君王還擅長"術(shù)"的話，那么這個(gè)國家就很有可能能夠強(qiáng)盛;但如果這個(gè)君王不具備以上的任何一條的話，這個(gè)國家就很可能走向衰落，甚至是滅亡。所以，法家理論的一個(gè)很大的不足在于過度依賴君王個(gè)人的能力。但秦能滅六國，統(tǒng)一中國，法家的作用還是應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。
? ? ? 法家思想內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)較為完整，包括倫理思想，社會(huì)發(fā)展思想，政治思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎(chǔ)上的誠信觀和義利觀
? ? ? 再來看一看儒家，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想，而漢朝在漢武帝之前以道家思想作為正統(tǒng)思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。董仲舒提出"春秋大一統(tǒng)"和"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已死三百余年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，形成了新儒家思想。在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會(huì)問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括"限民名田，以澹(瞻)不足"，"三綱五常"，等政策。西漢武帝在位時(shí)期封建國家十分強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。縱觀兩千多年來儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以"仁"為核心的"三綱五常"、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。
? ? 另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得"迂遠(yuǎn)而闊于事情"。例如，孔子的"仁學(xué)"，目的在于通過"正名"恢復(fù)"周禮"所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會(huì)為新興地主勢力所青睞。
? ? ? 漢武帝這一政策與秦代有很大不同，官學(xué)獨(dú)尊后其它思想學(xué)派并未被禁止，所提倡的儒學(xué)本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學(xué)說，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。儒家興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來，是武帝的創(chuàng)造，在客觀上促成了重視知識(shí)、重視教育的社會(huì)風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會(huì)各方面，造成了中國傳統(tǒng)文化的基本范式。但從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運(yùn)用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，抑制了民族思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違悖了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明顯的消極作用。
? ? ? ? 縱觀幾千年來，儒家思想統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)中國，秦朝太過于依法治國，法律苛刻，導(dǎo)致農(nóng)民起義，最后滅亡。而儒家卻是太過仁義，不具備一個(gè)完整政治體系，導(dǎo)致戰(zhàn)國時(shí)期沒有哪一國家愿意以儒家思想作為主體系。但在漢朝時(shí)期，董仲舒將儒，法思想相互結(jié)合邊構(gòu)成了一套完整的政治體系。儒法結(jié)合，以儒為主，以法為輔。依法治國，以儒治家?！傲T黜百家，表彰六經(jīng)”在中華傳統(tǒng)文化舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千余年，受到歷代統(tǒng)治者所推崇。這里要說明的是，漢武帝并非限制其他各家的發(fā)展，只是大力提倡儒家的發(fā)展儒法結(jié)合，即所謂的“儒表法里”。
