幾種概念法和相續密集

主講：JK

世尊、遠離塵垢、斷盡無明煩惱的阿羅漢, 自證成正等正覺,我禮敬佛陀、世尊。

法, 世尊已善妙及詳盡解說，我禮敬法。

世尊之追隨者, 良好修行于道的僧伽,我禮敬僧伽。 ? （念誦三遍）

1、四種境色，是哪四種？

顏色、聲音、氣味、味道。

2、“境色”的“境”是啥意思？這四種法為何叫做“境色”？

境是對象的意思，因為這四種色法是前五識認知的對象，所以叫做“境色”。

3、顏色的特性是什么？

撞擊眼凈色。

4、顏色的作用是什么？

顏色的作用，就是它可以作為眼識的認識對象。

5、 顏色生起的近因是什么？

是“同一粒色聚中的四大種”。因為別的色聚里的四大種，是不能生起這粒色聚里的顏色的。

6、聲音的特性、作用、近因是什么？

特性：撞擊耳凈色，作用：作為耳識的對境，近因：同一粒色聚里的四大種。

7、氣味和味道的特性是什么？

氣味的特性是撞擊鼻凈色，味道的特性是撞擊舌凈色。

8、什么是真實法（究竟法）？

不必憑借概念，能夠被直接認識的法，就叫作真實法，因為它不是觀念的產物，是真實的存在。

真實法的另一個特征就是不可再分。究竟的色法不可在空間上再分，究竟的心法不可在時間上再分。

9、什么是概念法？

沒有自相的，不能被直接認識，必須借助概念才能對它發生認識的法，就是概念法。它純粹是觀念中的存在，不是真實之物。

我說出幾種事物，你們來判斷，哪些是概念法，哪些是真實法？

1山岳、2聲音、3房屋、4信心所、5無明、6中國、7水大。

概念法:山岳、房屋、中國。

真實法:聲音、信心所、無明、水大。

究竟法有四種：心、心所、色、涅槃。由于“無明”是五十二種心所法之一，五十二種心所法都是真實法，所以，“無明”是真實法。

有十八種色法是真實法，聲音是其中之一；

信心所是五十二種心所之一，也是真實法；

水大是十八種真實色之一，是真實法；

山岳、房屋、中國，它們都是一種概念而已。

10、概念法和真實法，二者哪個是有自相的法？哪個是沒有自相的法？

真實法是有自相的法，概念法是無自相的法。

11、“形狀”是真實法還是概念法？

概念法。

圓形、方形、體型，都是一種錯覺，是概念法，在對真實法的觀察中我們是看不到這些形狀的。

12、“凡是組合之物都是一種概念法”，這樣說對嗎？理由是什么？

對。概念法是可以被分割、分析的法，組合之物可以被分割、分析，所以組合之物是一種概念法。

說顏色是由四大組合起來的，對嗎？

不對。

十八種真實色里，有哪種是組合之物嗎？如果，顏色是由四大組合而成的，那么，十八種真實色里，在四大之外還有一個顏色存在嗎？如果，四大之外沒有一個顏色存在，那么顏色還能是真實法嗎？

不能。

所以，顏色不是由四大組合而成的，它是四大之外的獨立存在。四大只是生起顏色的一種主要原因而已。

如果，顏色是四大組合而成的，而顏色又可以是真實法，那么，我們也可以說，人是由五蘊組合而成的，人也是真實法。

所以一定要記住，凡是組合之物，都是概念法，真實法是不能被分割為各個部分的。

有些人說只有四大是真實色，其它色法都是四大組合而成，這是一種謬說，要注意哈，別受他們誤導。?

13、自我的三個定義：常、一、主宰。這里的“一”是什么意思？

這里的“一”，就是指不可分割。

或者說，“自我”不能是一種組合之物，“自我”不能分割成多個部分，因為不能有“兩個自我”。但是，由于“自我”是建立在身心五蘊上的，所以，“自我”是否是存在之物呢？

不是。

“主宰”是啥意思？能用自己的話說說嗎？也可以舉例說明。“自我”為何有“主宰”這個定義？

“自我”必須是想怎樣就能怎樣的東西。“自我”不可能喜歡有苦、有病、有死。“想怎樣就怎樣”，就是“主宰”。由于，五蘊身心會病、會死、會苦，所以，五蘊上其實是沒有一個“主宰的自我”的，自我不會讓苦發生，沒有人會喜歡苦，喜歡病，喜歡死，對不對？

是的。

上節課我們學習了形狀概念和組合概念，這節課在學習幾種概念：

3、時間概念：時間是在心法和色法的生滅、運動上建立的概念。

時間是一種概念法，不是真實的存在，為什么這樣說呢？比如說“一日”，什么是“一日”或“一天”呢？自然界里有這個東西嗎？自然界里是沒有這個東西的，所謂的一日或一天，是指地球轉動一周的周期而已，再比如“一年”，自然界里沒有“一年”這個東西，自然界里，地球繞太陽轉一周，我們在這個現象上建立了一個概念，叫做“一年”。

再比如，“一剎那”，自然界里沒有“一剎那”這個現象，心法從生起到消滅的過程，我們建立了一個概念叫做“一剎那”，所以，時間是在事物的生滅、運動上建立的一種概念而已，是一種概念法。

時間概念：時間是在心法和色法的生滅、運動上建立的概念。

心法是真實法，但是我們把心法從生到滅的過程叫做“一剎那”，“一剎那”就是概念法了。

再比如，過去、現在、未來。當一個現象正在發生的時候，我們叫做“現在”，在它沒發生之前，我們叫做“過去”，在這個現象消失之后，我們叫作“未來”。這三者完全是基于真實存在的心法和色法建立的概念而已。離開心法和色法，我們找不到一種事物叫做“過去、現在、未來”。

所以，時間是一種概念法，我們在自然界找不到一種現象叫作時間。

在圣者的智慧對真實法的觀察中，也看不到一種事物叫作時間，這就是“時間概念”。

4、方位概念：東南西北上下是根據一定的參照物而建立的，沒有絕對的方位。

比如，對于下面的事物而言，此事物就位于“上”；對于上面的事物而言，此事物就位于“下”，所以方位是一種概念法。

大家看下這段話：自然界里有沒有一種現象叫做“左面”呢？

沒有。

你們可以思考一下，假設現在我和小明并排站在一起，小明在我的左面，那么，我們說“小明在左面”，假設，此時小紅在小明的左面，那相對于小紅來說，就只能說“小明在右面”了，所以，“左面”不是自然界里的真實之法，它是相對的一種概念而已。

比如，同一個人，參照物不同，就既可以是左面又可以是右面，這就說明了方位是虛妄的符號標簽而已。

“東方”是概念法還是真實法？

概念法。

我們說，中國在美國的東方，但是，對于日本來說，中國在日本的西方。所以，東方也只是一種概念而已，它不是一種真實的現象。

東、南、西、北、上、下、左、右，都是如此。這就是“方位概念”。

時間是虛妄的概念，方位也是虛妄的概念，形狀也是虛妄的概念。

在用智慧對五蘊觀察的時候，到了一定程度，這些概念法都會消失而看不到。看到的只有心法和色法的生滅。

5、人的概念：也叫做各自概念。

比如“自我”、杰克、小明。“人”是在真實法上假想出來的事物，是一種概念法。“人、有情”是一種概念法，不是真實法。

佛法的核心就是緣起無我嘛，無我，所以“我”是概念法。

最后一個：

6、相的概念：也叫做禪相概念。在禪修中看到的風景、人物、幾何圖像等等，這是心里顯現的影像，叫做禪相，它們是一種概念法。

你們可以看一下，打坐的時候，閉著眼睛，有時可以看到一些外地的風景，很美麗，像是用眼睛看到的一樣，還有時可以看到一些人，栩栩如生，真的一樣，這些都是心制造的幻覺而已，幻覺的本質是什么？幻覺的本質是一種概念。“幻覺的本質是一種概念”，這句話能理解嗎？

幻覺中可以看到顏色，聽到聲音，但是那時看到的顏色、聽到的聲音，并不是真實法，是心制造的符號而已，這和平時借助眼凈色看到的顏色，借助耳凈色聽到的聲音是不一樣的。

幻覺、夢境、禪相當中，看到的顏色、聽到的聲音，不是外界有真實的顏色、聲音刺激了你的眼凈色、耳凈色之后，然后你的心直接認識了那作為真實法的顏色、聲音，此時，自然界里并不存在你看到、聽到的那個顏色、聲音，那不過是意識自己制造的符號而已，這符號似乎也可以以顏色、聲音的形式出現，但就其本質而言只是符號而已。在智慧中，它們就會顯露出本來面目。

甚至，在禪修中，有時會看到一些平時看不到的色法的形狀，以幾何圖形的狀態顯現，這個不是壞事，但是這個并不代表你的觀智生起了。心專注了，有時就會看到一些色法的形狀，看到就看到了，啥也不代表，別執著和貪圖它們。如果認為看到這些東西，就代表觀智生起了，那就是走了歧路了，因為它們其實也是一種概念而已，這就是“禪相概念”。

好，我們對幾種概念法的介紹就到這里，接下來我們學習三種密集：

我們凡夫看到的世界，山川河流，房舍車馬，甚至身體，都是虛妄的顯現，我們凡夫都生活在概念法的世界里。但是，我們卻不知道這些山川河流、身體、房屋是虛妄的概念法。相反，我們卻把它們當成是真實的存在。比如，現在我們已經深入學習了概念法和真實法的區別，我們已經知道了身體是概念法，房屋是概念法，都不是真實的，但是，我們依然對它們有著非常牢固的執著，對不對？

對。

也就是說，我們內心其實還是認為身體是真實法，房屋是真實法，別人打你一頓你一定會極度憤怒，城管來強拆你家房子而且一分錢不給，你一定會跟他們拼命。

問題在于：我們對身體、房屋這些概念法的執著、錯覺是從哪里來的呢？

了解這個問題的答案，就要學習三種密集：

色法有三種密集：相續密集、組合密集、作用密集。

心法比色法多一種密集，叫做“所緣密集”。

我們就講色法和心法的這三種密集，看看我們的錯覺和執著到底是憑借什么生起的。?

一、相續密集

什么是“相續密集”呢？誰能說說，“相續”是啥意思？你們平常看到這個詞，是怎么理解的？

實際上，無論是佛教還是哲學，很多表述都離不開“時間和空間”兩個方面。

相續，就是指前后的次第關系，屬于時間方面的。組合，就是指空間上的并列關系，屬于空間方面的。

那什么叫作“相續密集”呢？

比如說，一個色法，一個究竟色，就說一個地大吧，一個地大存在的時間是多長呢？誰知道？一個心法存在的時間是多長？

一個心法存在的時間，就是指這個心法從生起到消失的時間，就是“一個剎那”。極短的時間，那么，一個心法存在的時間是一剎那。幾萬分之一或者幾十萬分之一秒的樣子。

一個色法存在的時間是多少呢？

心法存在的時間是一剎那，色法存在的時間是心法的十七倍，是17個剎那。也就是說，一個色法從生起到消失的時間里，已經有17個心法生起和消失了。

雖然色法存在是17個剎那，有時為了表達方便，也粗略的說心法色法都存在一個剎那，因為17個剎那也實在是太短了，對我們凡夫來說，簡直跟一個剎那沒啥區別。為了表達方便，我們暫時說色法也是一個剎那，總之就是一個極短的時間，幾萬、幾十萬分之一秒的時間。?

那么好了，一個地大生起了，然后消失了，用了一個剎那的時間，極快，之后呢？

另一個地大生起了，一個剎那后消失了，一秒鐘之內，就有幾萬、幾十萬個地大次第的生滅過去了，這就是“地大的相續”，能看懂這個詞吧？

能。

舉個例子：現在，我們握住杯子，感受杯子的堅硬。我們感受到，“堅硬”持續的存在了十秒、二十秒，或者更久，我們會認為，“堅硬”是一直不變的存在于那里的，對不對？

對。

我們感覺到的不僅是“堅硬”，一直不變的存在于那里；而且，面前的可樂瓶蓋的“紅色”也是一直不變的存在于那里的。我們會認為，那個“紅色”是恒常的存在，那個“堅硬”是恒常的存在。

為什么我們會有這種錯覺呢？

就是因為，“堅硬”的生滅太快了，太迅速了，幾十萬個“堅硬”次第的生滅，由于前后兩個堅硬之間的生滅太快，我們無法認知到它們二者的間隔，所以，我們就會錯誤認為，這幾十萬個次第生起的“堅硬”是同一個事物，幾百萬個次第生起的“堅硬”或“紅色”是同一個事物，于是，我們就看到那個堅硬存在了十秒鐘，那個紅色存在了十秒鐘，這就叫做“相續密集”。

密集，就是指每個色法生滅的速度極其快速；相續，就是前后次第生起的色法。這就是色法的“相續密集”。簡單的說，“色法的相續密集”，就是指：色法的次第生滅是極其快速的，這是我們錯覺的一個來源。

我們之所以認為紅色是恒常的，就是因為紅色的“相續密集”，我們之所以認為堅硬是恒常的，就是因為堅硬的“相續密集”。我們要想看到剎那生滅的真相，就得用觀智破除色法的這種相續密集。所以，我們修習內觀，定力增長，發生觀智，能夠看到色法的生滅的時候，“色法是恒常”的這種執著就會開始被打破，這就是色法的“相續密集”。

提問：為何一個事物消失后會不再生起？

回答：它滅了不再生起，是因為這個事物的“緣”沒了；

這個事物滅了還會再生，是因為這個事物的“緣”令它持續的（相續的）生起，相續就是持續。

提個問題：前剎那的紅色，和次第第二個剎那的紅色，是一個東西還是兩個東西？

兩個東西。

那么，有沒有一個東西，從前一剎那的色法貫穿到后一剎那的色法當中去？

沒有。

所以，《智慧之樹，不返之流》里對于“無我”的解釋只有三個字：一剎那。

沒有一個自我，從前剎那的色法貫穿到后剎那的色法當中去；

沒有一個自我，從前剎那的心法貫穿到后剎那的心法當中去。

愿以此功德，永離諸愚人，隨彼善知識，得證般涅槃。（念誦三遍）