概念法和究竟法

主講:JK

世尊、遠(yuǎn)離塵垢、斷盡無明煩惱的阿羅漢, 自證成正等正覺,我禮敬佛陀、世尊。

法, 世尊已善妙及詳盡解說，我禮敬法。

世尊之追隨者, 良好修行于道的僧伽,我禮敬僧伽。（念誦三遍）

好，講課之前，簡(jiǎn)略復(fù)習(xí)一下，上節(jié)課的內(nèi)容。

1?簡(jiǎn)要說明心與心所生起時(shí)的情況

在一個(gè)剎那中，只有一個(gè)心生起，當(dāng)心生起時(shí)，必定有與它同時(shí)生起的心所，這些與心同時(shí)生起的心所，只是心的某些特征、作用。

2?心所有多少個(gè)？分為幾種，哪幾種？

心所有52個(gè)，分為4種，分別是：遍一切心心所、雜心所、不善心所、美心所。

那么，美心所和不善心所，相當(dāng)于我們說的哪兩種心所？善心所和煩惱心所。

你們之前不是問“雜心所”的含義嗎？

當(dāng)我們給某種事物分類的時(shí)候，對(duì)其它類別都清楚分類后，剩下的一些，沒有一個(gè)清晰的歸類，因?yàn)樗鼈兊奶卣饔悬c(diǎn)混雜，就把這些剩下的都?xì)w為“雜項(xiàng)”，雜心所，就是這樣的意思。遍一起心心所、善心所、煩惱心所，這三種都很好歸類，剩下的心所，統(tǒng)統(tǒng)歸到“雜類”里。

這就是四種心所，好，接下來我們講新內(nèi)容。有兩個(gè)特別重要的概念，需要了解，哪兩個(gè)呢？就是：

一 ?概念法和究竟法（真實(shí)法）

那么，什么叫做概念法呢？什么叫做究竟法呢？

就是說，有一類事物，它們并不存在于自然界中，只存在于人類的想象當(dāng)中，它們其實(shí)只是人類制造的一種觀念、符號(hào)而已。

比如：龜毛、兔角，烏龜毛和兔子角，這兩種東西在自然界中是否存在呢？不存在。龜毛、兔角、石女兒（石女就是不能生孩子的女人，就是說，有的女人，是不可能生育的，那么，石女的兒子，當(dāng)然是自然界里不存在的東西），這些都是不存在于自然界當(dāng)中的，它們存在于哪里呢？它們只存在于我們的觀念當(dāng)中，或者說，它們只是一個(gè)概念而已，一個(gè)符號(hào)而已?，這種事物，叫做“概念法”。

再舉個(gè)例子：

“自我”是否存在于自然界當(dāng)中？不存在。自我、人、有情，這種東西只是我們想象出來的，五蘊(yùn)是實(shí)際存在的，自我、人、有情，是想象出來的東西，自然界里沒有自我、人、有情，所以，這三個(gè)也是概念法。

再舉個(gè)例子：

森林、軍隊(duì)，在自然界里是否存在？不存在。為啥不存在？難道山上的不是森林嗎？難道軍營(yíng)里的不是軍隊(duì)嗎？個(gè)體的“人”存在嗎？不存在。

個(gè)體的“人”，尚且是我們想象出來的概念法，何況是由很多個(gè)體的人組合而成的軍隊(duì)了，更是概念法，對(duì)不對(duì)？我們一般是說：?jiǎn)蝹€(gè)的士兵是存在的，士兵組成的“軍隊(duì)”是不存在的，是概念法，這個(gè)時(shí)候是不分析單個(gè)士兵的情況下的說法，能明白嗎？

“樹林”也是這個(gè)道理，我們假設(shè)，就算單獨(dú)的樹木是實(shí)際存在的現(xiàn)象，那么“樹林”也只是概念法，因?yàn)樽匀唤缋镏挥幸粋€(gè)個(gè)單獨(dú)的樹木，沒有一個(gè)叫做“樹林”的東西，這是很重要的觀念，大家能理解嗎？

其實(shí)跟五蘊(yùn)和人的關(guān)系差不多，我以前用了佛陀舉得那個(gè)例子：車和車的四個(gè)部分，還記得嗎？佛陀說：車轅、車廂、車輪都是存在的現(xiàn)象，但是整體的“車”，只是我們的觀念而已，它不是實(shí)際存在的。我們?cè)诓环治龅那闆r下，會(huì)以為“車”是現(xiàn)象界里的存在，但是一分析觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象界里只有車輪、車廂、車轅，根本沒有一個(gè)叫做“車”的東西，對(duì)不對(duì)？

實(shí)際上就是說：凡是能夠被分裂、分割的事物，都是概念法，都只存在于我們的觀念當(dāng)中而已，現(xiàn)象里根本沒有它，那么反過來我們也可以說：那些不可分析、不可分割的現(xiàn)象，就是實(shí)有的法、究竟法。

我們看下概念法的定義：

1??概念法：

（1）定義：并非實(shí)際存在的，而是人們想象或構(gòu)思出來的東西。也就是說，它只擁有一個(gè)概念名字，現(xiàn)實(shí)中找不到它的實(shí)體，這種事物叫做概念法。

（2）所有的組合物，能夠被分割、分析的事物，都是概念法。比如：森林、軍隊(duì)，甚至“人”、“有情”，或者“房屋”。因?yàn)樗鼈兌际怯善渌挛飿?gòu)成的組合物，現(xiàn)實(shí)中找不到一個(gè)叫做“人”或“房屋”的現(xiàn)象。

關(guān)于概念法，就講這么多，它就是指一種現(xiàn)實(shí)里的不存在的東西，只有概念的存在，就叫做概念法。

下面我們看看概念法的分類，概念法的分類很多，我們就挑三個(gè)有代表性的講一下。

（i）真實(shí)的概念：

我們學(xué)習(xí)佛法，修習(xí)內(nèi)觀，最重要的就是通過毗缽舍那的智慧觀察，看到“自我”或者“人”，這種概念法實(shí)際上是不存在的，這就叫做“無我”，但是，概念法里，還有一種比較特殊的，叫做“真實(shí)的概念”。

什么叫做“真實(shí)的概念”呢？

舉個(gè)例子：

“顏色”這種現(xiàn)象，是不是真實(shí)的存在？是。

顏色是一種真實(shí)存在的現(xiàn)象，但是這種現(xiàn)象，它只是現(xiàn)象，它不是天生就有個(gè)名字叫做“yanse"的，那么人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)世界、方便觀察呢，就給各種真實(shí)存在的現(xiàn)象起名字，比如，就給顏色這種現(xiàn)象，起了個(gè)名字叫做“yanse”。

那么，我想問問大家，“yanse”這種概念，和它對(duì)應(yīng)的那種現(xiàn)象，是一個(gè)東西還是兩個(gè)東西？

兩個(gè)。有同學(xué)說它倆是一個(gè)東西，那么我問你：當(dāng)你說到“飯”這個(gè)概念的時(shí)候，你胃里有“飽”的感覺嗎？要是概念和現(xiàn)象是同一個(gè)東西，那就太好了，你天天躺在被窩里，念叨著：錢來、錢來，錢就來了。

所以，大家要注意：顏色這種現(xiàn)象，和它的名字概念，完全是兩個(gè)不同的東西，我們稱之為“顏色”的這種現(xiàn)象存在，“顏色”不存在，只是我們?yōu)榱朔奖惴謩e起的名稱概念，我們就把顏色這種現(xiàn)象的名字，叫做“真實(shí)的概念”。

雖然所有概念本身都是虛假的、不存在的，但是像“yanse”這類概念呢，它有對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象存在，所以我們把這類概念叫做“真實(shí)的概念”，并非是說概念本身是真實(shí)的。

（ii）不真實(shí)的概念：

只有一個(gè)概念，根本找不到和它對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象的，就是不真實(shí)的概念了，比如，石女兒，兔角，自我，這些都是和“真實(shí)的概念”恰好相反的。

絕大多數(shù)概念，都是“不真實(shí)的概念”，只有很少一些概念，是“真實(shí)的概念”，等我們學(xué)習(xí)了“究竟法的種類”后，就會(huì)知道，真實(shí)的現(xiàn)象就那么幾種，所以它們的名字也就那么一些。

不真實(shí)的概念：比如“人”、“房屋”，這些事物不在自然界中存在，那么給它們安立的名字，就是“不真實(shí)的概念”。

還有一些概念法，比較特殊，也舉出來：

（iii）形狀、空間、方向、距離、時(shí)間，這些都是一種概念，我們找不到與其對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象。

“形狀概念”，事物的形狀，是一種概念法，不是一種現(xiàn)象，為啥這樣說呢？?“形狀”是一種自然界里的現(xiàn)象呢？還是僅僅是一種概念假法呢？

比如，音箱是正方體的，球是圓形的。我們?cè)跊]有學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候呢，會(huì)認(rèn)為這些是現(xiàn)象，實(shí)際上，“顏色"才是現(xiàn)象，形狀，是在顏色上假立出來的，通過顏色的深淺、明暗、差別，我們就假想出一個(gè)“正方體”，如果沒有黑色的音箱和白色墻壁的背景的對(duì)比，以及黑色音箱的明暗差別，是根本談不上一個(gè)“正方體”存在的，如果你們學(xué)過美術(shù)，就很容易理解這些，所以，顏色是究竟法、真實(shí)法，而形狀，是概念法，不是真實(shí)存在的。

為什么修內(nèi)觀的時(shí)候，行禪的時(shí)候，要觀察的是“腳的移動(dòng)”，而不是“腳的形狀”呢？

因?yàn)?，“移?dòng)”是究竟真實(shí)法，“形狀”是概念法，毗缽舍那（慧觀）的對(duì)象是真實(shí)法、究竟法。

如果你修內(nèi)觀時(shí)觀察概念法，那么對(duì)象就錯(cuò)了，你就生不起觀智，而修奢摩他（定、止）時(shí)，是可以用概念法為所緣對(duì)象的，比如觀三十二身分，就可以觀察那些器官的形狀。

再比如，我們修內(nèi)觀（毗缽舍那）的時(shí)候，觀察腳的生起、下降的過程（生起、下降是移動(dòng)，是真實(shí)法），同時(shí)我們標(biāo)記：抬起、落下，標(biāo)記的“抬起、落下”，是給那些究竟真實(shí)法起的名稱，它們是“真實(shí)的概念”。如果，你觀察起落時(shí)作標(biāo)記，然后觀察的對(duì)象變成了標(biāo)記的概念時(shí)，就不是在修觀了，而是變成了修止，所以，標(biāo)記只是修內(nèi)觀的輔助，不要搞錯(cuò)了對(duì)象哈。

漢地坐禪，觀呼吸的時(shí)候，是數(shù)數(shù)字的，那其實(shí)就成了修止了，不是修觀。我們行禪和坐禪的時(shí)候，標(biāo)記要準(zhǔn)確，也是這個(gè)道理，有同學(xué)曾問：可不可以用1212來代替“起落起落”的標(biāo)記呢？當(dāng)然不可以，如果標(biāo)記和現(xiàn)象無關(guān)，那觀察對(duì)象就變成標(biāo)記的概念或數(shù)字了，就不是修觀了，毗缽舍那、慧、觀的對(duì)象，是現(xiàn)象本身，是究竟真實(shí)法，奢摩他、定、止的對(duì)象，才可以是概念法，這里大家明白了嗎？

腳抬起、落下的過程，是究竟真實(shí)法，是“風(fēng)大”，風(fēng)大是究竟法，“腳、腳的形狀”，是概念法，不是究竟法，它是在顏色這種究竟法上假立的。

那么，“空間、方向、距離、時(shí)間”這些法，是概念法還是究竟法呢？概念法。這些都是在實(shí)有的現(xiàn)象上，假立出來的，比如在心法和色法的生滅變化上，假立時(shí)間。在色法的運(yùn)動(dòng)上，假立空間、距離，等等。其實(shí)自然界里，沒有時(shí)間、空間、距離、方向這些現(xiàn)象，所以，他們叫做：空間概念、方向概念、距離概念、時(shí)間概念，它們統(tǒng)統(tǒng)都是概念法。

自然界里，只有顏色，沒有形狀，形狀是我們看到顏色后生起的觀念而已，同樣的，自然界里，只有色法和心法的生滅過程，沒有時(shí)間，時(shí)間是我們看到色法、心法的生滅運(yùn)動(dòng)過程后，生起的觀念而已，空間、距離、方向，以此類推，都是在現(xiàn)象、究竟法上假立出來的觀念而已。

比如，自然界里有“一分鐘”這個(gè)現(xiàn)象嗎？沒有一分鐘這種現(xiàn)象，也沒有一公里這種現(xiàn)象，也沒有東南西北這種現(xiàn)象，這些都是我們根據(jù)心法、色法這些究竟法制造出來的觀念。這些可以慢慢消化，先知道它們是概念法就好了。概念法就講到這里。

修習(xí)內(nèi)觀，就是為了見到究竟法，見到名法、色法，見到它們的生滅，見到究竟法后，那些對(duì)概念法的執(zhí)著和誤解就會(huì)被破除。我們已經(jīng)了解了概念法，那么我們?cè)賮砜纯词裁词恰熬烤狗ā薄?/p>

2?究竟法（真實(shí)法）

究竟法也叫做真實(shí)法，是一回事兒，什么是究竟法呢？

它們是自然界里存在的事物，不是我們的觀念制造出來的，不是我們推理、想象出來的。它們是自然界里真實(shí)的存在，它們的存在不依賴于概念和符號(hào)，與概念法恰好是相反的。比如，剛才說的：顏色，這是一種究竟法，還有：聲音、氣味，還有：嗔恨、貪愛，這些都是自然界里的現(xiàn)象，和我們的觀念無關(guān)，這類事物就叫做“究竟法”。

你們可能會(huì)認(rèn)為，只有顏色、聲音這些色法才是究竟法。其實(shí)，除了色法，我們的各種心理，也是究竟法，能看的眼識(shí)，能聽的耳識(shí)，是究竟法，同樣的，貪愛、嗔恨，這些心理現(xiàn)象，也是究竟法，這些都是我們內(nèi)觀的對(duì)象。

有同學(xué)認(rèn)為：先有個(gè)“人”，然后才有個(gè)“人的心理活動(dòng)”，其實(shí)真相是：有心理活動(dòng)、有色法活動(dòng)，然后在心色上錯(cuò)誤的認(rèn)為有個(gè)“人”，不僅色法是客觀現(xiàn)象，心法也是客觀現(xiàn)象，它們都跟“人?”、“自我”無關(guān)，我們不是一直都在講：只有五蘊(yùn)，沒有人，只有名色，沒有人。貪愛、嗔恨，屬于名法，屬于行蘊(yùn)。所謂的“人”，是我們看到“五蘊(yùn)”后，假想出來的東西，其實(shí)自然界里根本沒有“人”這個(gè)東西，五蘊(yùn)是究竟法，人是概念法，名色是究竟法，人是概念法。

既然，能夠被分割、分開的事物，都是概念法，那么反過來就可以說：究竟法是不能被分割、分開的，它們是不可分的，明白嗎？如果，這個(gè)法可以被分成幾個(gè)部分，那它就不是究竟法了。還是跟“車和車的三個(gè)部分”的例子一樣，由于“車”可以被分割成三個(gè)獨(dú)立的部分：車轅、車廂、車輪，所以，“車”只是概念法，不是究竟法，自然界里沒有“車”這種現(xiàn)象。反過來說，如果一個(gè)事物是究竟法，它必然是不可分的，因?yàn)橐坏┧强煞值?，就成概念法了，?duì)不對(duì)？對(duì)。

?究竟法（真實(shí)法）定義：究竟真實(shí)法是可以直接被認(rèn)知的事物，并不需要經(jīng)過抽象的想象、推理才能認(rèn)知它們。這種不依賴于概念就能存在的事物，叫做究竟法或真實(shí)法。

究竟法不是組合物，它不能被分割、分析，它是不可分的。

究竟法，就是指世界上真實(shí)存在的那些事物，它們是可以被“心”直接感知到的事物，心在感知它們的時(shí)候，不必經(jīng)歷任何概念的、抽象的加工。

其實(shí)究竟法的定義，看著挺暈，但是一說它們是哪些實(shí)際現(xiàn)象，我們就比較容易理解了。

我們一直講，世界上就有兩種事物，是哪兩種？物質(zhì)和精神，在佛法里，它們叫做：色法和名法，但是，這只是凡夫所知的世界。實(shí)際上呢，世界上除了色法和名法之外呢，還有一種東西，啥東西呢？就是：涅槃，也叫做無為法。

什么是涅槃（無為法），我們先不管，我們學(xué)佛、修內(nèi)觀的目的，就是為了“獲得涅槃”，如果“涅槃”是一個(gè)概念法，那我們還學(xué)佛干嘛？我們千辛萬苦修到最后，是要得到一個(gè)不存在的東西嗎？所以，涅槃也是究竟法、真實(shí)法。

好了，所以，究竟法一共有四種：心法、心所、色法、涅槃。那么世界上，一共就這四種法是究竟真實(shí)法，其它的都是概念法。

愿以此功德，永離諸愚人，隨彼善知識(shí)，得證般涅槃。（念誦三遍）