當我讀到這一章的時候，我想到了我們經常提到的“和諧”，這應該是很自然的。只不過《論語》中有子的本意還需要我們細細品味，他提到的“和”與我們今天的“和諧”相同而又不同。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
禮：在春秋時代，泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的“禮”即指“周禮”，解釋為禮節，儀式，也指人們的道德規范。和：指調和，和諧，協調。先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武、周公等古代帝王的治世之道。斯：這，此等意。這里指禮，也指和。
有子說：“禮的應用，最可貴的地方就在于和諧。古代君主的治國方法，做到和諧也被認為是最寶貴最美好的境界。然而如果不分大事小事都按照這個標準去做，有時就會行不通。(這是因為)為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。
在奴隸社會前期，社會階層等級森嚴，上與下，君與臣，父與子，長與幼之間的相處都嚴格遵守社會的典章制度和道德規范。人與人之間各安本分，不可逾越既定的社會規范。如此一來，社會形成了一種井然有序的和諧局面。
而到了春秋時期，以前那種簡單淳樸的社會風氣逐漸土崩瓦解，出現了臣弒君，子殺父的叛逆行為。
在此轉折時期，孔氏理論應時而生，所以說這里的“和”，其實是指整個社會按照“周禮”保持的社會穩定與和諧。
這樣的理論對于當時的社會秩序起到了一定的維穩作用，因而也成為后世統治階級用來維護其統治利益的工具。
有子認為，按照制度規范做事，但不能失去和諧。也不能為了表面的和氣，丟掉了還有的規范禮儀。
這樣的觀點讓人贊嘆，他不僅講了“禮”與“和”的關系以及重要性，還強調了“適度”的重要性。這一點與儒家思想的中庸之道是相吻合的，對后世產生了很大的影響。
現代社會，“和”在我們現實生活中的作用也越來越明顯，而“禮”的重要性也不容忽視。
先說說“和”吧，人們經常掛在口頭上的話，諸如“和為貴、和氣生財、家和萬事興”等等，都寄予了廣大勞動人民渴望團結，希望和諧，調和矛盾的美好愿望。
國家提出的社會主義核心價值觀里，也提到了“和諧”，相信這是普天下老百姓心中嘖嘖稱贊，時時祈盼并用心維護的美好愿景。
有了和諧的人際關系，人與人才可以更加團結，心與心也才會消除隔膜，矛盾與怨隙才會春風化雨般消失于無形。有了和諧的社會環境，人們才可以踏踏實實地奔赴在為夢想，為將來奮斗的征途上。
可以說，和諧是催生美好的土壤，和諧是穿透云層的霞光，和諧是撫慰貧瘠心靈的營養品。沒有和諧，一切努力都沒有意義。沒有和諧，一切摩擦都可能釀成一場災難。沒有和諧，這個世界也就沒了溫度。
而要保持這份和諧，需要我們全社會的努力。遵紀守法，維護國家利益是和諧。堅守正義，不損害他人財產和生命安全是和諧。擁有善意，凡事替別人著想是和諧。學會感恩，包容接納已經發生的事實是和諧。
和諧需要我們用尊重他人，互相理解來構建。和諧必須靠互幫互助，溝通交流去支持。和諧更愿意在我們攜手共進，奮斗不息的路上開出燦爛迷人的幸福之花。
可是，在我們陶醉在和諧幸福的氛圍時，卻不要被一種假象所迷惑。因為有一種所謂的“和諧”，披著混淆是非，顛倒黑白，甚至和稀泥的外衣，營造一種自欺欺人的“和平”表象。
關于這一點，有子也曾特意指出：“小大由之，有所不行。只和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
有子的意思很明顯，不是所有的事情，都可以“和”這個標準來處理，那種為和諧而和諧的做法，是行不通的。很多時候，缺少“禮”的節制，“和”就是一種假象。
生活中，我們經常會遇到這樣一種現象：為了追求表面的一團和氣，很多人怕得罪人，不敢說真話，不愿說出正確的見解，甚至扭曲事實。
大家你好我好，見面都笑臉相迎，做事都敷衍了事。不敢創新，不敢爭先。不分高低，也無所謂優劣。整個環境顯得風輕云淡，一片和諧。
不陌生吧？很熟悉吧？可是這樣真的好嗎？沒了規則，缺了標準，少了評判，丟了衡量，這樣稀里糊涂的一片“和諧”有價值嗎？
一個身心健全的人絕對在大事小情上拎的清想得明白，一個健康文明的社會必定擁有正確的“和諧觀”，只有這樣，“禮之用，和為貴”才能顯示出它本來該有的魅力。
愿我們重視和諧，正確理解和諧，用人類共有的客觀準則去正確構建和諧，最終擁有真正和諧的人際關系和社會環境。
無戒訓練營? 158
