“凡事總需研究，才會明白。”——魯迅
當年徐福從嬴政這里得到了天使輪投資，拿著錢、帶著人、開著船下海去尋找所謂的長生不老藥。
對于徐福來說，或許長生不老藥有沒有不重要，重要的是尋找。
這段航海經歷成就了徐福的航海家的美名，真是又瀟灑又美好，一箭三雕，快哉快哉！
有市場就有機會，有機會就有人會進入。
在前人徐福的影響下，各大方士們陸續找到嬴政灌輸各具特色的神仙學說，雖然略有差別，但是都表達了一個中心思想：按我說的做，你就能長生不老！
“仙福永享，壽與天齊。”
嬴政是來者不拒，他不管你是什么神仙，他只有一個目的：長生不老，千秋萬載，永保江山。
徐福不回來，他就派后來信任的方士之一的盧生去尋找仙人和仙藥。
盧生出海尋找仙藥，非但沒有找到仙藥，反而給秦始皇帶來了“亡秦者胡也”的讖言。
但嬴政始終沒有放棄長生，他執著地追求著，他要用自己的行動和決心來感動神仙，他拼命地努力最后卻換來的是自我感動。
有時候，執著和幻想就是一層窗戶紙。
嬴政立刻又派韓終、侯生、石生尋求仙人和長生不死之藥。
機會是留給有準備的人的。（此處是反語）
秦始皇三十五年（公元前212年），盧生向嬴政提議：我們求長生啊，不能坐以待斃，要時刻準備著，要不怎么能得到命運之神的垂青呢？怎么迎接“真人”的到來呢？
盧生又強調：“真人”就是仙人，仙人能水火不侵，長生不老。陛下多年求仙未有成果，原因是有人妨礙您見到“真人”。所以，陛下的一切行動都要保密，要做到居無定所，居無人知，如果行蹤一旦被大臣知道，就會驚走了“真人”，就得不到長生仙藥。
不管怎么說，盧生這一套組合拳打下來還挺管用。
嬴政完全接受了這套理論，他要用最飽滿的熱情去迎接仙人，用最快的行動去追求長生。
他也不自稱“朕”了，改為“真人”。
他下令將三百座宮殿全部用空中通道相互連接，他要在空中游走于二百七十座宮殿中，隨意住宿而不為大臣所知。
膽敢泄露住所者，一律處死。
他漫步在空中的通道上，走進了一座行宮。
他在行宮高處遠遠地看到丞相李斯的龐大車隊，心里很不滿意，隨口嘟囔了幾句：“李斯好大的排場啊，車隊好豪華啊。”
說完，就睡覺去了。
過了幾天，他又在行宮的高處看到了李斯的車隊，但已經不是盛大豪華，而是輕車簡從。
嬴政立即想到是那天自己身邊的人泄露了自己的話了。
原來是有一位宦官把嬴政不滿的話悄悄告訴了李斯，李斯得知之后，覺得自己確實太張揚了，就立即大幅度減少了隨從。
他十分生氣，立即叫來那天自己身邊的宦官來詢問，干過的不敢承認，沒干過的不能承認。
他一氣之下把那天隨從的宦官全部處死，這種氣很大一部分來自他對追求長生的執著。
殺死隨從加上去年的“焚書”事件，盧生等方士們害怕了，他們擔心自己找不到仙藥，會受到秦始皇的嚴厲處罰。畢竟，他們是真找不到。
于是，他們有意無意地聚在了一起議論朝政和秦始皇。
侯生、盧生對嬴政個人以及所做的事的評價幾乎都是負面的，說他剛愎自用、貪戀權力、為人殘暴，自戀到可怕。
侯生、盧生們越說越怕，越想越驚，談論完直接跑路，以最快的速度溜了。
他們也沒有跑路經驗，保密工作做得也不好，嬴政很快就聽說了這件事，自己最信任的方士們，罵完自己后，拿著自己給的錢跑路了。
被信任的人欺騙和誹謗，嬴政真是怒上加怒。要知道，嬴政輕易不信任任何人的。
是可忍，孰不可忍啊。
他把侯生、盧生的議政與逃亡這件事定義為妖言惑眾罪，他下令進行大逮捕、大審訊，被捕諸生又相互揭發，相互舉報，這件事一共牽連了四百六十人。
嬴政將此四百六十人全部活埋，并通告天下，引以為鑒。
皇長子扶蘇向始皇進諫：天下剛剛平定，遠方百姓尚未賓服。諸生都是讀書人，皇上用重刑加以懲罰，恐怕會引發天下的不安。
嬴政正在氣頭上，根本聽不進去扶蘇的話，反而他派扶蘇去北方到蒙恬長城軍團擔任監軍，公子扶蘇就這樣離開了京城，離開了政治中心。
這就是被大家一直詬病的“坑儒”事件，與前一年的“墳書”事件合起來，我們稱之為“墳書坑儒”。
其實“坑儒”的叫法并不準確，司馬遷的《史記·儒林列傳》被稱作“坑術士”。這里的“術士”是指儒生之中主張陰陽五行的一批人，也就是方士。
“術士”是方術之士，“儒生”是儒家士人，這兩個概念有聯系也有區別。“術士”也讀儒家經典，但是，“術士”更多是精通方術。盧生、侯生都是為秦始皇尋求仙藥的方術之士，并不是純儒。
到了東漢衛宏作《古文尚書序》，才正式使用了“焚書坑儒”一詞。
其實，秦始皇并沒有真正打算消滅儒家，所焚的只是民間私藏的反動儒家經書，很多儒家著述被當時的國家圖書館有意識地保存下來。
司馬遷寫《史記》時，就曾翻閱過當時國家圖書館的大量藏書，所引證的材料，不僅有諸子百家語，而且還有先秦諸侯列國史官的記載。
其實墳書這事并不是秦始皇的原創，秦朝商鞅時期就搞過墳書事件，當時是亂世用法，法家改革效果顯著，比較有創新性，而儒家相對而言是比較保守的，而秦朝一直改革偏重法家。
經過這一系列的操作，嬴政在極短時間內，迅速統一了思想，控制了輿論，造就了包括思想在內的大一統的歷史格局。
但是，嬴政的手段過于激烈，過于殘酷，諸生可是一個個活生生的人，有些文化典籍可是濃縮了古人智慧的結晶。
但我們也不能一味地拿道德標準去衡量歷史事件，那樣的話，格局未免有點小了，對歷史事件的理解和看待也會產生一些偏激的想法。
想一想漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，清朝的各種因文字而入獄，是不是也是一種思想的統一？
明成祖朱棣，攻陷南京后，滅了不投降的儒生方孝孺十族，殺了八百多人，方孝孺可是標準的儒生，還是當時的大儒，這算不算坑殺儒生？
嬴政和某些人都錯了，而大家偏愛罵他一人。
嬴政的“焚詩書、坑術士”一事在一定程度上被放大了。
我個人認為，這和秦朝的短命有一定的關系，樹倒猢猻散，墻倒眾人推。漢代儒生的過秦思潮，經學家對典籍被毀的憤怒，都是原因。
在時代背景下，他們會對大秦帝國的短命做出各種分析，總結各種經驗，對于缺點和失誤他們要大聲批判。
這也源于文人對“焚詩書、坑術士”這類件事的恐懼，其次，他們想告誡歷代統治者要善待文人以及文化。
參考資料：《史記·秦始皇本紀》、《資治通鑒》、《王立群讀史記》、《史記·李斯列傳》、《史記·儒林列傳》
