隨著人們生活水平的提高，對(duì)事物認(rèn)知能力的加深，大家慢慢意識(shí)到不會(huì)樂器、唱歌走音不再是學(xué)習(xí)音樂的攔路石，“雖然我不懂音樂亂七八糟的術(shù)語，但是我可以培養(yǎng)自己的欣賞能力呀！”今天老湯新煨，來聊聊音樂欣賞應(yīng)該具備的素養(yǎng)。
現(xiàn)今音樂通識(shí)教育的環(huán)境
音樂欣賞在很多人看來是件簡(jiǎn)單事，十分簡(jiǎn)單——就是聽聽音樂。從小到大，這個(gè)占據(jù)大部分人頭腦的思想觀念害人不淺。由于這觀念的存在，我國(guó)校園的音樂課地位低，沒有存在價(jià)值，大部分的課時(shí)被擠占。即使沒被擠占，課堂內(nèi)容無非就是唱歌和聽歌，講講名人軼事，好一點(diǎn)的會(huì)教口琴和豎笛，所謂的音樂鑒賞教材淪為了廢紙，開學(xué)沒翻開過，到了期末還是沒翻開過，書頁折了角，還是因?yàn)檠b書包不小心造成的。
由于這樣的環(huán)境，進(jìn)入到大學(xué)校園的音樂通識(shí)教育也便受不到學(xué)生的重視，甚至身為本專業(yè)的老師也不重視，課堂只能通過點(diǎn)名的方式來保證出勤率。有想法的家長(zhǎng)會(huì)讓孩子在外學(xué)習(xí)些聲樂、器樂來培養(yǎng)興趣，但絕大部分的孩子基本得不到正確的音樂通識(shí)教育。音樂教育流于形式，大眾不重視，這就是如今音樂教育的現(xiàn)況。
好在人們生活水平提升，自我意識(shí)覺醒，逐漸開始重視起音樂了。但對(duì)于時(shí)下來說，大眾的音樂欣賞還處于很低的水平，音樂通識(shí)教育亟待重視。
為什么需要學(xué)習(xí)音樂欣賞
不可否認(rèn)，音樂欣賞并不是一件簡(jiǎn)單的事。我們對(duì)音樂的理解幾乎是通過自己的感覺器官——耳朵進(jìn)行的，對(duì)喜歡或不喜歡的音樂大部分我們是說不出所以然來的，我們只是本能的喜歡我們所喜歡的。這種喜歡幾乎是一種無意識(shí)或下意識(shí)的感覺，而音樂欣賞的學(xué)習(xí)便是將這種無意識(shí)的感覺轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的感覺的過程，即感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程。
希臘神話中的俄爾普斯擁有一把七弦琴，傳說他的琴聲能使神、人聞而陶醉，就連兇神惡煞、洪水猛獸也會(huì)在瞬間變得溫和柔順、俯首貼耳。可見音樂自誕生之日起，便具有神奇的魔力。
我更喜歡把音樂比作一種語言，樂譜上的符號(hào)是它的文字，奏出的旋律是它的話語。作為聆聽者的我們，欣賞音樂的過程就是在理解這門語言的過程。理解音樂這門語言與學(xué)習(xí)語言有不同之處，他不像我們學(xué)習(xí)外語那樣有一對(duì)一的意思，如前所述，如果僅是樂譜和旋律，那它是二維的；但在二維的基礎(chǔ)上，旋律風(fēng)格的差異，這種二維形態(tài)其實(shí)也是多樣化的；假如我們?yōu)樾膳渖衔谋荆撬蜁?huì)變成三維；文本會(huì)具有不同的風(fēng)格和主題，排列組合后，音樂便會(huì)具有會(huì)具有多維的形態(tài)。因此，音樂的這種復(fù)雜性決定了音樂欣賞是需要學(xué)習(xí)的。
音樂欣賞的四個(gè)階段
此處我便拿我們學(xué)習(xí)語言與音樂欣賞作類比，來談?wù)勎宜J(rèn)為的音樂欣賞的四個(gè)階段。請(qǐng)注意這四個(gè)階段并不是完全分開的，他們是相互聯(lián)系，相輔相成的，比如在第一階段的樂理知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中，我們需要通過聽力練習(xí)來檢驗(yàn)我們的知識(shí)學(xué)的如何，比如在第四階段廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，我們還需要找尋聽力材料來聆聽，也還需要用到第一階段所學(xué)的樂理知識(shí)等等。孤立的把每一個(gè)階段分開，本就是不科學(xué)的，在此我需要重點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)一下。
1?“識(shí)字”階段
我們學(xué)習(xí)語言的時(shí)候，中文需要學(xué)習(xí)漢字，英文需要學(xué)習(xí)詞匯，然后再回學(xué)習(xí)一些語法、文法，再然后練習(xí)造句。這樣的規(guī)律同樣適用于音樂欣賞的起步階段，我們不妨稱之為識(shí)字階段。
在這一階段，最主要的是學(xué)習(xí)基本的樂理知識(shí)，比如記譜法、節(jié)奏、拍子、常用記號(hào)、簡(jiǎn)單和弦以及簡(jiǎn)單的和聲進(jìn)階等等，首先建立起對(duì)音樂“文字”和“語法”的一些認(rèn)識(shí)。這一階段相當(dāng)于一個(gè)準(zhǔn)備工具的過程，當(dāng)工具準(zhǔn)備好了，進(jìn)入后續(xù)的階段便會(huì)游刃有余了。
關(guān)于此階段的課程我會(huì)整理好近期為大家打包奉上，我提供了兩個(gè)版本，一版包括兩門課程，英語授課，對(duì)英語接受有困難的同學(xué)可以選擇另一版由臺(tái)灣中原大學(xué)開設(shè)的《音樂基礎(chǔ)訓(xùn)練》課程。
2?脈絡(luò)梳理階段
在這一階段我們就需要掌握音樂發(fā)展的全局，即從音樂發(fā)展的歷史脈絡(luò)來選擇聆聽材料。從古希臘到現(xiàn)代，音樂的發(fā)展經(jīng)歷了很多時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期有相應(yīng)的代表人物，代表作品，了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景的大前提下，有選擇的選擇代表作曲家的作品來聆聽。
聆聽過程分為泛聽和精聽，強(qiáng)調(diào)下精聽，對(duì)于作曲家的代表作品，結(jié)合相應(yīng)的教材，使用第一階段學(xué)習(xí)到的樂理知識(shí)來進(jìn)行精聽練習(xí)。泛聽的過程要求我們找到這一時(shí)期音樂的規(guī)律，精聽的過程培養(yǎng)我們的聆聽能力。通過脈絡(luò)梳理，我們便會(huì)建立起一個(gè)比較完整的音樂世界，此后喜歡哪一時(shí)期的音樂，就找到某一時(shí)期的音樂來欣賞。
3?“語法”提高階段
在建立了音樂世界觀后，僅僅依靠簡(jiǎn)單的樂理知識(shí)已經(jīng)不足以滿足我們進(jìn)階的腳步了。在這一階段，我們需要更進(jìn)一步的學(xué)習(xí)樂理知識(shí)，比較重要的就是和聲學(xué)和作曲基本知識(shí)。其實(shí)這一階段并不是必須的，對(duì)于不滿足于現(xiàn)狀的人來說，嘗試學(xué)習(xí)一下也不無不可。
在以前精聽的時(shí)候，我們大多都在使用的耳朵，進(jìn)入這一階段后，眼睛便變得十分重要了。耳朵的能力是有限的，除非經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，我們是聽不出音高和旋律的調(diào)的。當(dāng)掌握了以上知識(shí)后，我們?cè)隈雎牭倪^程中拿樂譜作相應(yīng)的和聲分析，作曲家的作曲意圖便豁然明朗，他采取的各種技巧，在作曲中耍的“小聰明”都會(huì)讓人忍不住驚嘆這竟是如何的天才啊。
4?廣泛閱讀階段
這一階段實(shí)際上我本想歸做第三階段的，而第三階段實(shí)際上應(yīng)該是最后一個(gè)階段，或許這兩個(gè)階段的分界也不是那么明顯。音樂作為一種需要用耳朵聆聽的語言，實(shí)際上還有另外一種欣賞方法，那就是讀文章。
廣泛的閱讀同廣泛的聆聽同樣重要，其實(shí)在欣賞音樂的過程中我發(fā)現(xiàn)音樂欣賞實(shí)際上可以分為截然不同的兩派，一為感性派，另一為理性派。后者比較喜歡分析曲式、調(diào)性，偏重邏輯思維。而前者比較注重聆聽時(shí)的情感體驗(yàn)，偏喜研究作曲家本人的經(jīng)歷，偏重于文學(xué)表達(dá)。兩者雖然風(fēng)格各異，但其實(shí)殊途同歸，都是為了從音樂欣賞的過程得到靈魂的升華。
我不愿把兩者分的過于細(xì)，因?yàn)闊o論偏重于哪一方面，最后所得到的都不是完整的音樂，只有兩者取其中路，才登得上音樂的殿堂。
音樂欣賞的應(yīng)具備的素養(yǎng)
有關(guān)音樂欣賞的四個(gè)階段實(shí)際上也歸屬于素養(yǎng)之列，之所以把該處拿出來單論，是因?yàn)檫@里有必要單論的原因，接下來就聊聊音樂欣賞過程中的一些誤區(qū)，從這些誤區(qū)里來談?wù)勎覀儜?yīng)具備的素養(yǎng)。
有人很喜歡糾結(jié)樂曲表達(dá)了作曲家的什么思想情感？這樣的問題完全是應(yīng)試教育的產(chǎn)物。實(shí)際上很多的作曲家在創(chuàng)作的時(shí)候真沒有想過想表達(dá)什么思想情感，他們只是在嘗試這樣的方法好不好聽而已。
早期音樂旋律的產(chǎn)生無非是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，最早有單線的旋律發(fā)展到和聲，再到印象主義音樂，再到無調(diào)性音樂，最后再到現(xiàn)代音樂，無一不體現(xiàn)的作曲家想要使用一些新的技巧來豐富我們的聽覺世界。因此我們?cè)诼牭臅r(shí)候，不必過多糾結(jié)于作曲家想表達(dá)什么，把精力放在聽覺體驗(yàn)上吧！
還有一些人喜歡批判中世紀(jì)時(shí)期的宗教音樂，因?yàn)樗欠饨ǖ模瑝浩鹊摹．?dāng)然，從馬克思主義唯物史觀理論來看，這種音樂的產(chǎn)生是值得批判的，但是拿馬克思主義一元論來解釋宗教音樂，我認(rèn)為總是局限的。讀文學(xué)作品的過程中，有人主張把我們自身帶入到作者的環(huán)境里，去設(shè)身處地的思考當(dāng)時(shí)的作者所經(jīng)歷的事物，從而把握作者的作品思想。同樣，音樂欣賞也需要我們將我們自身置入到作曲家所處的時(shí)代，誠(chéng)然中世紀(jì)是黑暗的，但我相信作曲家如果信神的話，他會(huì)十分樂意去把自己的作品奉獻(xiàn)給神，他所有的主觀愿望就是歌頌神，這就是作曲家自身的局限性，但并不代表作曲家受到了壓迫，帶著這樣的觀點(diǎn)去聆聽作品的話，整個(gè)作品的意義也就變得不同了。
結(jié)語
行文至此，這鍋老湯煨的也就差不多了。寫這篇文章無非就是自己無話可寫了，拿著以前在論壇上答疑的舊東西，整理整理，改了一下做成了一碗偽新湯，至少100%的內(nèi)容都是重寫的，思想是舊的。
