《論語》卷5公冶長篇第五詩解1君子不佞聞一知十

題文詩：

謂公冶長,子曰可妻.雖在縲紲,非其罪也,

以女妻之.子謂南容,曰邦有道,見用不廢;

邦無道也,免于刑戮,妻以兄女.子謂子賤,

若人君子,魯無君子,斯焉取斯.子貢問曰:

賜也何如?子曰器也.曰何器也?曰瑚璉也.

或曰雍也,仁而不佞.孔子乃曰:焉用佞哉?

御人口給,屢憎于人,不知其仁.孔子之使,

漆雕開仕.對曰吾斯,之未能信.孔子說之.

曰道不行,乘桴浮海,從我其由.子路聞喜.

子曰由也,好勇過我,無所取材.孟武伯問,

子路仁乎?子曰不知.又問子曰:仲由也者,

千乘之國,可使治賦,不知其仁.子曰求也,

千室之邑,百乘之家,可使為宰,不知其仁.

子曰赤也,束帶立朝,使與客言,不知其仁.

子謂子貢,曰汝與回,孰愈勝也?對曰賜也,

何敢望回?回也聞一,以知十也,賜也聞一,

以知二也.子曰弗如,吾與汝也.君子至仁,

情通古今,至聞聞義,默默無聞,真情自聞.

【原文】

5·1 子謂公冶長(1)，“可妻也。雖在縲紲(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。”

【注釋】

(1)公冶長：姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。

(2)縲紲：音ｌéｉ ｘｉè，捆綁犯人用的繩索，這里借指牢獄。

(3)子：古時無論兒、女均稱子。

【譯文】

孔子評論公冶長說：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄里，但這并不是他的罪過呀。”于是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。

【原文】

5·2 子謂南容(1)，“邦有道(2)，不廢(3)；邦無道，免于刑戮(4)。”以其兄之子妻之。

【注釋】

(1)南容：姓南宮名適（音ｋｕò），字子容。孔子的學生，通稱他為南容。

(2)道：孔子這里所講的道，是說國家的政治符合最高的和最好的原則。

(3)廢：廢置，不任用。

(4)刑戮：刑罰。

【譯文】

孔子評論南容說：“國家有道時，他有官做；國家無道時，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁給了他。

【原文】

5·3 子謂子賤(1)，君子哉若人(2)，魯無君子者，斯焉取斯(3)。”

【注釋】

(1)子賤：姓宓（音ｆú）名不齊，字子賤。生于公元前521年，比孔子小49歲。

(2)若人：這個，此人。

(3)斯焉取斯：斯，此。第一個“斯”指子賤，第二個“斯”字指子賤的品德。

【譯文】

孔子評論子賤說：“這個人真是個君子呀。如果魯國沒有（這么多的）君子的話，他是從哪里學到這種品德的呢？”

【評析】

孔子在這里稱子賤為君子。這是第一個層次，但接下來說，魯國如無君子，子賤也不可能學到君子的品德。言下之意，是說他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養的。

【原文】

5·4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉(1)也。”

【注釋】

(1)瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器具。

【譯文】

子貢問孔子：“我這個人怎么樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具。”子貢又問：“是什么器具呢？”孔子說：“是瑚璉。”

【評析】

孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯系起來分析，可見孔子看不起子貢，認為他還沒有達到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干。

【原文】

5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口給(3)，屢憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”

【注釋】

(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學生。

(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。

(3)口給：言語便捷、嘴快話多。

(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。

【譯文】

有人說：“冉雍這個人有仁德但不善辯。”孔子說：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”

【評析】

孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。

【原文】

5·6 子使漆雕開(1)仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說(2)。

【注釋】

(1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生于公元前540年，孔子的門徒。

(2)說：音ｙｕè，同“悅”。

【譯文】

孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我對做官這件事還沒有信心。”孔子聽了很高興。

【評析】

孔子的教育方針是“學而優則仕”，學到知識，就要去做官，他經常向學生灌輸讀書做官的思想，鼓勵和推薦他們去做官。孔子讓他的學生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達到“學而優”的程度，急于做官還沒有把握，他想繼續學禮，晚點去做官，所以孔子很高興。

【原文】

5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，從(2)我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

【注釋】

(1)桴：音ｆū，用來過河的木筏子。

(2)從：跟隨、隨從。

【譯文】

孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子說：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能。”

【原文】

5·8 孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也。”

【注釋】

(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費用。

(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點，大致相當于后來城鎮。有一千戶人家的大邑。

(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當時大夫有車百乘，是采地中的較大者。

(4)宰：家臣、總管。

(5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學生。

(6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。

(7)賓客：指一般客人和來賓。

【譯文】

孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說：“我不知道。”孟武伯又問。孔子說：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“冉求這個人怎么樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“公西赤又怎么樣呢？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。”

【評析】

在這段文字中，孔子對自己的三個學生進行評價，其評價標準就是“仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把“仁”放在更高的地位。

【原文】

5·9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈(1)？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)。”子曰：“弗如也。吾與(4)女弗如也。”

【注釋】

(1)愈：勝過、超過。

(2)十：指數的全體，舊注云：“一，數之數；十，數之終。”

(3)二：舊注云：“二者，一之對也。”

(4)與：贊同、同意。

【譯文】

孔子對子貢說：“你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。”孔子說：“是不如他呀，我同意你說的，是不如他。”

【評析】

顏回是孔子最得意的學生之一。他勤于學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加贊揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學習，舉一反三，由此及彼，在學業上盡可能地事半功倍。