2017.12.15? 星期五 天氣晴

12月15日清晨音頻

各位同學，大家早上好，今天是我們100天精華內容領讀營的第94個學習日。

今天咱們繼續說羅伯特·賴特的《佛學是真的》這本書。前幾天的音頻內容我們重點說了“五蘊皆空”、“無常”和“無我”的思想：人并沒有單一的自我，大腦中至少有七個模塊輪流控制我們的決定。從這個框架出發，我們能從中推導出一些看待事物的新方法。

比如說，我們可以給“自控”這個概念一個全新的解釋。所謂“自控”就是能管住自己去做“該做的事兒”，而不被短期的誘惑所吸引。“自控力”一直是勵志和成功學的一個熱門話題。

而我們今天要說的這個解釋，非常前沿，和你以前聽說過的那些說法很不一樣。我們有最新的研究結果支持，我們會講一個哈佛大學研究者提出的理論，和一個耶魯大學研究者提出的方法和實驗。

如果說你在2017年只看一篇關于自控的內容，那就應該是這篇內容。

傳統上說“自控”、“意志力”，都是用“理性”戰勝“感情”—— 感情上我很想吃甜食，但是理性告訴我吃甜食對身體有害，所以我拒絕甜食。一個著名的比方就是“象與騎象人”。人的感情就好比是一頭大象，而人的理性就像是駕馭大象的騎手。我們要做的，就是讓騎象人控制大象，對吧？

還有一個常見的說法，說人的自控力就像肌肉一樣，你越鍛煉它，它就會變得越強，對吧？

這些說法，我自己以前寫文章也講過。但是今天看來，它們可能都過時了。

[if !supportLists]1.[endif]買，還是不買

咱們先來說一個實驗。我們知道心理學家和行為經濟學家的科研經費都相當有限，有時候做實驗說給受試者獎勵，結果也就獎勵幾塊錢。但是在這個實驗里，麻省理工學院和卡耐基梅隆大學的研究者，可是拿出真金白銀來，想看看消費者到底怎么花錢。

實驗中，研究者給每個受試者差不多100美元，讓他們隨便花。受試者要瀏覽一個購物網站，用這筆錢想買啥買啥 —— 條件是，在他們做決定的時候，研究者要通過功能性核磁共振密切觀察他們的大腦活動。

研究者發現，在一個人決定買與不買的過程中，人腦中的兩個區域起到了關鍵作用。

第一個區域是“伏隔核”，它的作用是提供愉悅感—— 當人預期能得到回報、或者看到自己喜歡的東西的時候，伏隔核就會變得活躍。實驗結果表明，受試者面對一個商品時他的伏隔核越活躍，他就越可能買這個商品。

第二個區域是“島葉”，它的作用和伏隔核正好相反，當你預期到痛苦或者感到不愉快的時候，島葉就會變得活躍。可想而知，島葉越活躍，人就越不會買這個商品。

我覺得這個發現很有實用價值。如果一個銷售人員能時刻監控他周圍顧客的大腦活動，來個精準推銷，豈不是可以少費很多口舌嗎？

好，現在問題來了。如果一個人面對某個商品，他既想買、又不想買，那哪個區域活躍呢？答案是兩個區域都活躍。一方面，這個商品能給你帶來愉悅感，讓你產生想買的沖動；另一方面，你會猶豫買這個商品會不會有弊端，這筆消費是不是浪費錢。

而最終決定到底要不要買，就得看伏隔核和島葉這兩個區域，哪一個*更*活躍。

這就非常有意思了。兩個區域都是感情區域。請問在這個決策過程中，理性的作用體現在哪呢？

[if !supportLists]2.[endif]理性對感情，還是感情對感情？

我們看到的購買決策過程其實是兩種感情的較量。正面感情超過了負面感情你就買，負面感情超過正面感情你就不買。這其實符合人腦的“模塊說”，大腦隨時被各個模塊接管，誰的聲音更大誰就做主—— 而每個模塊，都是感情模塊。決策，其實是感情和感情的競爭。

那理性起到了什么作用呢？賴特說，理性的作用是給感情提供信息和輔助。

賴特舉了一個例子。他特別喜歡吃巧克力，但他也知道巧克力含糖高，吃多了對身體不好。那么當賴特糾結于要不要吃一塊巧克力的時候，難道說“不吃”就是理性的，“吃”就是感情的嗎？其實兩個聲音都是感情的。

一個感情是想吃巧克力。它為了說服其他感情，會列舉各種*理性*的理由 ——你一會兒不是還要工作嗎？吃巧克力可以讓你的精力更充沛。

但是不吃巧克力，也是一種感情，這個感情是想獲得健康和長壽。這個感情也會列舉*理性*理由，說巧克力吃多了身體會變胖。

也就是說，每一個感情模塊都在使用理性來幫自己說話。理性，只不過是感情的武器。

目前已經有一些心理學家認同了這個說法。哈佛大學的喬舒亞·格林（Joshua Greene）教授認為，人所謂的抽象理性思維系統，是位于大腦背外側前額葉皮層 —— 但背外側前額葉皮層并不是一個獨立的系統，它正好和多巴胺系統緊密地聯系在一起。我們知道，多巴胺系統能夠評價每件事情的價值有多大，提供快樂的回報。說白了，這就是說理性也是演化的產物，并不能完全擺脫動物性。

每個模塊的工作方式，都是感情。并沒有哪個模塊比哪個模塊更理性—— 各個模塊都可以調用理性。我們的意識以為自己在做理性分析，其實意識只不過是在傾聽各個模塊用理性來為自己找理由而已。

我們的所有決策，都是從感情開始，以感情結束。理性只不過是感情的工具，感情才是真正的決策者。

那么如此說來，自控的關鍵就不是調動理性，而是調配感情。

[if !supportLists]3.[endif]自控的機制

以前的說法，自控力是一種肌肉，你越練越強。但我們仔細想想這個比喻，其中似乎有問題。比如有個人一開始意志力就很薄弱，喜歡喝酒，越喝越迷戀喝酒的感覺，最后無法自拔，那么顯然他的“自控力肌肉”根本就沒用上。那么我們就要問，如果自控力肌肉這么容易就用不上的話，自然選擇為什么還要給大腦留下這個設定呢？

還有，生活中有些非常自控的人，可能明明愛喝酒但是知道喝酒誤事，平時滴酒不沾—— 結果偶然遇到挫折、精神崩潰，喝點酒，這么一喝就“破功”了，很容易又變成一個嗜酒的人。這似乎也不對，照理來說，他練了那么久的自控力肌肉應該很強才對，怎么一下子就沒用了呢？

可見“肌肉說”不太可靠。而“模塊說”，則提出了另一種自控的理論。

我們大腦的每一個決定，都是各個模塊的感情力量強弱對比的結果。想要管住自己不吃巧克力，你就應該希望“不吃巧克力”這個模塊的力量變強。

而模塊變強的機制則是“滿足感”。比如說這次“吃巧克力模塊”戰勝了別的模塊，成功地讓你吃到了巧克力，你馬上就能獲得一個快樂的滿足感，那么下一次爭論的時候，“吃巧克力模塊”的力量就會更強，別的模塊就更爭不過它。

在爭論中取勝—>獲得快樂獎勵 —>自身力量更強 —>下次爭論更容易取勝

快樂的感覺，正是自然選擇最喜歡的激勵手段。而這是一個正反饋循環。這就是為什么短期沖動總是難以克服，一次次的滿足只會讓它一次比一次強，你最后必須加大劑量才能讓它滿足，就好像吸毒一樣。也解釋了為什么一個戒酒很長時間的人，偶爾喝一次酒就馬上就又想喝酒，因為他的喝酒模塊并沒有失去力量，只不過一直被壓制而已！偶爾喝一次酒帶來的巨大的滿足感，就足以把它再次激活。

這也是為什么要吸引一個人去賭博，最好的辦法就是一開始就讓他贏，一次次的贏牌給他帶來的刺激越來越大，他就很容易陷進去，難以自拔。

如此說來，最好的自控方法應該是打斷正反饋，不讓相關模塊獲得即時獎勵和滿足感。

這正是佛學的自控法。

[if !supportLists]4.[endif]正念自控法

我們現在說的這個方法是耶魯大學醫學院的賈德森·布魯爾（Judson Brewer）在研究中親測有效的辦法。布魯爾找了一些煙民來做戒煙實驗，他教給煙民們的方法，其實就是咱們說的“正念冥想”。

布魯爾的方法分四步，縮寫為RAIN——

識別感情（Recognize the feeling）。當你想抽煙的時候，你要意識到，想吸煙是一個感情。

接受這個感情（Accept the feeling）。不要把這個感情推開，不要對抗，要承認自己想吸煙，而且承認這是一個合理的感情。

觀摩研究這個感情（Investigate the feeling）。從旁觀者的角度，分析這個感情，它的力量有多強？是我身體的哪個部分有吸煙的需求？這個感情有“顏色”嗎？是什么“材質”的？當你從各個角度去分析它的時候，你就會發現這個感情不再是你的一部分了。你越分析它，它就離你越遠。

分離（Non-attachment）。你和這個感情就分開了，這時候你已經不想吸煙了。

冥想的時候，我們練習任憑各種情感在眼前過但是不參與，練的就是這個功夫。

這個辦法，和“用意志力壓制對抗”，非常不一樣。布魯爾打了個比方。比如現在有個機關，只要老鼠一碰這個機關，就能得到食物。老鼠就代表你的感情，機關就代表你是否接受這個感情。以前的意志力訓練是推開這只老鼠，不讓它去觸碰機關。而現在這個正念方法是允許老鼠去觸碰機關，但是碰到機關后并沒有食物給老鼠。感情出來了但是得不到回報，那么時間長了以后，這只老鼠也就不會再去碰機關了。

意志力方法是“對抗”，正念方法是“化解”。

實驗結果是布魯爾這個方法比美國肺科協會推薦的傳統戒煙方法更有效。

其實我們面臨的很多問題都是自控問題。比如你工作的時候愛走神，總想去看看手機，那最好的解決方法就是你先承認自己想看手機，然后閉上眼睛想想自己為什么想看手機，分析分析“看手機”這個感情到底是個什么性質……你可能就不想看手機了，然后你就可以回過頭來繼續工作。

|由此得到

傳統的自控力理論，用理性戰勝感性、“象與騎象人”、“意志力就如同肌肉”，這些說法現在看是有問題的；

任何決定都是感情對感情的競爭，理性只是感情的武器；

正念冥想，是一種有效的自控方法—— 要點在于接受和分析感情，而不是對抗感情。

如果一個人想用兩個小時的時間完成一項重要工作，可是工作過程中管不住自己，不知不覺玩手機浪費了一個小時，那他看似隨心所欲，其實是自己感情的奴隸。

想干什么就能讓自己真的干什么的人，才是真正的自由。

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12月15日讀書心得

第一篇：《思考問題的八層境界》

所謂學問，就是對問題說得出道理，有自己的想法。我從來沒有想過要做學問，走上現在這條路，只是因為我喜歡提問題。大約從十四歲開始，總有問題占據在我的心里，從一個問題轉入另一個問題，一直想如何解答，解答不完就欲罷不能，就一路走了下來。提得出問題，然后想要解決它，這大概是做學問的起點吧。以下分八層來說明我走的一條路：

第一層境界：形成主見

用心想一個問題，便會對這個問題有主見，形成自己的判斷。

說是主見，稱之為偏見亦可。我們的主見也許是很淺薄的，但即使淺薄，也終究是你自己的意見。

許多哲學家的哲學也很淺，就因為淺便行了，胡適之先生的哲學很淺，亦很行。因為這是他自己的，縱然不高深，卻是心得，而親切有味。所以說出來便能夠動人，能動人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因為其他人連淺薄的哲學都沒有。

第二層境界：發現不能解釋的事情

有主見，才有你自己；有自己，才有旁人，才會發覺前后左右都是與我意見不同的人。

這時候，你感覺到種種沖突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理。于是就不得不第二步地用心思。

面對各種問題，你自己說不出道理，不甘心隨便跟著人家說，也不敢輕易自信，這時你就走上求學問的正確道路了。

第三層境界：融匯貫通

從此以后，前人的主張、今人的言論，你不會輕易放過，稍有與自己不同處，便知道加以注意。

你看到與自己想法相同的，感到親切；看到與自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解決不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用過的心思，慢慢融匯到你自己。

你最初的一點主見，成為以后大學問的萌芽。從這點萌芽，你才可以吸收養料，才可以向上生枝發葉，向下入土生根。待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固，學問便成了。

這是讀書唯一正確的方法，不然讀書也沒用處。會讀書的人說話時，說他自己的話，不堆砌名詞，不旁征博引；反之，引書越多的人越不會讀書。

第四層境界：知不足

用心之后，就知道要虛心了。自己當初一點見解之浮淺，不足以解決問題。

對于前人之學，總不要說自己都懂。因為自己覺得不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心地先求了解它。

第五層境界：以簡御繁

你見到的意見越多，專研得愈深，這時候零碎的知識，片段的見解都沒有了，心里全是一貫的系統，整個的組織。如此，就可以算成功了。到了這時候，才能以簡御繁。

凡有系統的思想，在心里都很簡單，仿佛只有一兩句話。凡是大哲學家皆沒有許多話說，總不過一兩句。很復雜很沉重的宇宙，在他手心里是異常輕松的----所謂舉重若輕。

學問家如說肩背上負著多沉重的學問，那是不對的；如說當初覺得有什么，現在才曉得原來沒有什么，那就對了。道理越看得明透，越覺得無甚話可說，還是一點不說的好。心里明白，口里講不出來。

第六層境界：運用自如

如果外面或里面還有解決不了的問題，那學問必是沒到家。如果學問已經通了，就沒有問題。

真學問的人，學問可以完全歸自己運用。假學問的人，學問在他的手里完全不會用。

第七層境界：一覽眾山小

學問里面的甘苦都嘗過了，再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看出來。這個淺薄，那個到家，這個是什么分數，那個是什么程度，都知道得很清楚；因為自己從前也是這樣，一切深淺精粗的層次都曾經過。

第八層境界：通透

思精理熟之后，心里就沒有一點不透的了。

第二篇：《懺悔――自新》

在人生的時間線上須臾不可放松的，就是如何對付自己。如果對于自己沒有辦法，對于一切事情也就沒有辦法。我們都是活人，不做鄉村工作也得生活；但是如何把自己的生活，安排的順順當當，就不容易。假如此人是資質很平庸的，他自己內心的矛盾沖突或許少；這個意思就是說他還好辦。若是資質很聰穎的人，他自己有點才氣，其問題就越復雜，越難辦！雖然他才氣有，聰明有，但怕他私欲也比旁人盛，比旁人多。大概有聰明的人，好出風頭，愛面子，對聲色貨利等等，格外比旁人貪，格外比旁人求；這是他斬不斷的病。本來他要強的心也比旁人明白，可是他為壞的心也比旁人高；如果內心不澄清，認不清楚自己，這時他心里一定有許多問題。教他去作鄉村工作，也一定有很多問題；因為他不能對付自己，則終日惝恍，精神上得不到安慰；自己先不安，還有何法去做鄉村工作呢！

我自己過去的經過，大家于我“自述”一文中可以見到一個大概；不過還有很多的事情沒有說。我在二十歲的時候，曾有兩度的自殺，那都可以表現出我內心的矛盾沖突來。就是自己要強的心太高，看不起人家，亦很容易討厭自己；此原故是一面要強，一面自己的毛病又很多，所以“悔恨”的意思就重，使自己給自己打架；自己打架，打到糊涂得真是受不了的時候，他就要自殺。

如何才能夠使內心的矛盾沖突平下呢？在這個地方，本來宗教很有力量，他能夠幫助著人“懺悔”，幫助著人“自新”。也只有“懺悔”“自新”才能夠解決這個問題。

我的“懺悔”“自新”，不是從宗教來，可以說完全是從對人類生命有了解，對人類生命有同情這個地方來的，所以也每每從這個地方去領導人“懺悔”“自新”。所謂對人類生命有了解是什么？就是了解人類生命當真是可悲憫的。因為人類生命是沿著動物的生命下來的；沿著動物的生命而來，則很近于一個動的機器，不用人搖而能自動的一個機器。機器是很可悲憫的，他完全不由自主。我之所謂可悲憫，就是不由他自主。很容易看見的是：我們活動久了就要疲勞睡覺，不吃飯就餓，很顯著的像機器一樣。其他好惡愛憎種種情欲，多半是不由自己。看這個貪，看那個愛，怠忽懶惰，自甘墮落，不知不覺的他就那樣。照我所了解的，人能夠管得住他自己的很少。假如好生氣，管住不生氣好難！他不知怎的念頭就起了。更如好名、出風頭等，有時自己也知道，好歹都明白，可是他管不了自己。

因為我對人類生命有了解，覺得實在可悲憫，可同情，所以對人的過錯，口里雖然責備，而心里責備的意思很少。他所犯的毛病，我也容易有。平心說，我只是個幸而免。例如在男女的關系上，發生什么不規則的行為，不對的事情，我回頭看我自己，只是幸而免；因為這樣的念頭我都動過，不過沒有成了事實，僅是幸免而已。這樣對人類有了解，有同情，所以要幫助人“懺悔”“自新”，除此更有何法！人原來如此啊！你自己原諒你自己罷！大家也都各自原諒自己罷！“過去的不說了，我們再努力開拓生命罷！”只有這么一句話。

在中國古人袁了凡有兩句話說得很好：“以往種種譬如昨日死；以后種種譬如今日生。”這個話實在說得好！如果內心有矛盾沖突的人，我們可以告訴他：“你懺悔自新罷！”“往者不可諫，來者猶可追”啊！可是當真去“懺悔自新”，又必須看透自己過去所犯的毛病是機械、可憐、糟糕！這時他才能真對自己生一個悲憫心，把“悔恨”轉為悲憫，自己可憐自己。到了悲憫的心境，自己就高超了一層；自己不打架，不矛盾沖突，這時就無物擋住自己，于是真能夠“懺悔”“自新”，開拓新生命了。

在新生命開辟出來的時候，他與從前不同的是在什么地方呢？即是從前這個也貪，那個也愛，小的舒服，小的便宜，以及物質享受。這樣的私欲私意多，心動的地方太多，沒有走上一條大道，因此心才這兒跑，那兒跑，鬼鬼祟祟的亂竄亂穿。在“自新”的時候，就是回頭一看，看清了許多都是機械、可憐、糟糕、要不得！把好惡的心，真的好惡的心透露出來，覺察出從前的雜雜碎碎，都是臭的，所謂“如惡惡臭”。由惡才能知其臭，才能看不上，才能夠舍棄。如果真的對于這個東西惡，知道往好處去用力，生機就能夠透露出來，仿佛鼻子聞出臭香來一樣。聞出臭香來，就是鼻子的聰明。這樣知道臭香，他才能“自新”。孟子很發揮指點這惡絕的意思，“毋為其所不為，毋欲其所不欲，如此而已矣。”這話說的實在到家。人原來是分得出來是非――因人都有不偷東西的心思，不要作的就不作，這就是“義”；人都有不忍害人的心思，在此擴充，就是“仁”。都是指點在親切的地方去“自覺”。好惡讓他明顯，讓他有力量。

只有“懺悔”，只有“自新”，在“懺悔”中是一面深深的痛責，一面也要同情人類原來就是這么一回事，不要怪他。

第三篇：《談合作》

普通之所謂合作，大概都是指在經濟上的事情，這是狹義的合作。這話不必說。現在說廣義的合作。

大概從現在往前去——往將來去，人類的社會關系，將慢慢地越來越復雜，大家必須在相關系中而生活；你想自顧自，與人分離而能獨立生活，實在沒有這回事。在事實上催逼著你非趨向于合作不可。

怎樣才能合作呢？在這里有一句頂要緊的話是：“氣要穩，心要通。”

怎樣才能把氣穩得住？就是要注意當下，在眼前問題上事情上下功夫；不能這樣就是氣不穩。如聽我演講，眼向外看就是氣不能穩。

再說心通，不獨自己要通，尤要與人家的心相通；不與人家的心相通，則無由合作。氣穩才能作，“作”字有了；心通——情誼通，這就是“合”字有了。

“心通——情誼相通”這句話，說容易很容易，說不容易也很不容易。別看兩人在一起做事情，表面固然沒有什么，但如果都是勉強對付，這樣，事情就絕對不能做得好。所以情誼相通，為合作之根本。

但情誼又如何相通呢？這話不能從片面著想，必須從兩方面來說：一面是自己，一面是人家。在自己一面必須常體會對方的心理、意思、情形才行。彼此必須互以對方為重，不容專替自己方面著想。如果你老是為自己打算，為自己著想，將人家的心理、意思，都放置而不顧，這個絕對不行。所以你必須先替人家著想。能替人家著想，就沒有不通。通就能做，做更能通，越做越通，大家心情都順了，就一切是沒有不能做的了。情誼不通的結果，就是彼此互相頂著鬧別扭，你干他不干，他不干你也許更不干，這樣就會越弄越糟。

以上這個道理，不獨居家過日子是如此，師生之間是如此，政府中人是如此，整個社會中人又何莫不然？人生是到處離不開人，到處必須與人相關系在一起生活過日子。既在一起生活，就應該“共謀一種好的生活”。所以大家必須記住：“合作的根本，即在情誼相通；情誼相通，必彼此互以對方為重；唯有情誼才可促進人類的好生活。”將這句話牢牢地記住，小心提防。此道理雖甚粗淺，然實為到處有用而終生講求不盡的道理。情誼相通真是談何容易啊！

第四篇：《真理與錯誤》

對旁人人格總不懷疑，對自己知識見解總覺得不夠，人類彼此才可以打通一切。這態度是根本的。頂要緊的是徹始徹終不懷疑人家心術，徹底地覺得自己的知識見解不夠。徹始徹終追求下去，才能了解各派；了解各派到什么程度，才可以超越各派到什么程度，最后的真理獲得是可能的。只怕你自滿，只怕你不去追求。

真理同錯誤，似乎極遠，卻又極近。任何錯誤都有對，任何不對都含有真理；他是錯，已經與對有關系，他只是錯過了對。怎樣的錯，總還有一點對；沒有一絲一毫的對，根本沒有這回事。任何錯誤意見都含有對；較大的真理是錯誤很少，最后的真理是錯誤的綜合。錯就是偏，種種的偏都集合起來，容納起來，就是真理。容納各種派，也就超越了各種偏，他才得有各種偏。最后的真理就是存在這里。

我說每種學說都有他的偏處，并不是說沒有最后的結論。凡學問家都是搜集各種偏，而人類心理都是要求統一，不斷地要求統一。最后必可做到統一。最有學問的人，就是最能了解錯誤來源的人；有最高見解的人，是能包括種種見解的人。人類心理有各種的情，常常表現在各種的偏上，好惡可以大相反。可是聰明一點的人，生命力強感情豐富的人，他能了解各種偏的來源，而能把種種的偏都包含進去，所以他就能超。圣人能把各種心理都容進來，他都有，所以他是最能了解一切的人而通天下之情。所以說真理是通天下之見，是一切對或一切錯誤的總匯。最有高明見識的人，才是最能得真理的人；他對于各種意見都同意，各種錯誤都能了解。

第19周總結

[if !supportLists]1.[endif]佛學中的“苦”與“樂”

[if !supportLists]（1）[endif]什么是苦

有人考證，dukkha在巴利語中的意思，也可以被翻譯成“不滿足”。

（2）快樂是個錯覺

進化必然給我們的心理打上了一些烙印。從生物進化的角度，人活著的目的，就是傳播自己的基因。為了傳播基因，我們就要做各種事情—— 要吃飯，要找到性伴侶生孩子，而為了加強自己的生存權和生育權， 我們還要打敗競爭對手，還要獲得聲望。

但人畢竟是有思想的生物，也許有的人就想看看大自然的風景，享受歲月靜好，對傳播基因沒興趣，那怎么辦呢？自然選擇怎么才能讓我們*樂意*去做上面說的這些事情呢？

自然選擇給我們的心理做了三個設定：

第一，完成上面那些事，你能獲得快樂。這很容易理解，我們做這些事很多情況下并沒有什么針對基因傳播的計算，純粹是為了快樂才去做。

第二，快樂是短暫的，它不能持續很長時間。這一點聽起來有點奇怪，但是它很重要。如果我們做一次，就能獲得持續的、長久的快樂，那就沒有動力去做第二次了。自然選擇“希望”你把基因傳播得越多越好，你得不斷努力才行！

第三，對于前面這兩個事實，大腦應該專注于第一點，而忽略第二點。這也很重要，因為如果大腦明確意識到“快樂是短暫的”，它可能就會放棄追求快樂，開始懷疑人生，這還是不行。大腦必須永不放棄，永遠追求快樂才行。

也就是說，自然選擇根本不在乎我們是否快樂，它只是把快樂當做誘餌，來使得我們完成基因傳播的目標。必須這么設定，我們才能持續不斷地去為了傳播基因而奮斗。但是對我們來說，這個局面非常可悲。永遠在追求，偶爾得到了，也只是短暫的快樂，正所謂“在失望中追求偶爾的滿足”—— 這是一個無間道！

實驗論證：猴子的悲哀

人用猴子做實驗，在籠子里掛一盞燈，只要燈一亮，實驗者就會給猴子提供幾滴果汁。猴子很喜歡果汁。科學家密切觀察猴子大腦中的多巴胺分泌的情況。分泌多巴胺，就說明大腦正在經歷快樂。

一開始，是果汁進入猴子嘴中之后，猴子大腦才大量分泌多巴胺。這個情況很明顯，是果汁使猴子快樂。

但是實驗重復多次之后，猴子就掌握規律了，他知道燈一亮就會有果汁。這時候科學家發現，在燈亮以后、果汁還沒給的這個瞬間中，猴子大腦就已經開始大量分泌多巴胺！對果汁的*預期*，就已經讓猴子快樂了。

再到后來，亮燈導致猴子分泌的多巴胺越來越多，而果汁帶來的多巴胺越來越少。似乎猴子全部的快樂都在對果汁的預期之中，真正喝到了果汁，反而不怎么快樂了。

咱們想想，人難道不也是這樣嗎？在做某個事情之前，我們覺得做這件事會有多么快樂，可是真正做了之后，又感覺到很空虛。猴子和我們體會到真的快樂了嗎？

這就是苦。你永遠都不會真正滿足。所謂快樂，其實是個錯覺。

[if !supportLists]（3）[endif]煩惱也是錯覺

從進化心理學角度來說，人的各種情緒其實是自然選擇對我們思想的編碼，讓我們能對外部的壞境做出一個*好壞*判斷。如果做這件事對傳播基因有利，你感到快樂，你下次就還會這么做。如果做這件事對傳播基因有害，比如危險、有毒、被打敗，你就感到痛苦難受，你下次就不這么做了。

而這些編碼，是可能出錯的。

比如我們看到甜的、高脂肪的食物會特別想吃，這個情緒在過去食物匱乏的時代可以讓我們攝入更多的營養，對身體有利。可是現代社會食物非常豐富，再吃那么高脂高糖的食物只會損害身體。那么賴特就說，我們對高脂高糖食物的“感情”，可以說是一種*假的*感情。

類似的例子是憤怒。你在路上開車，遇到有人搶道，你會很憤怒，你想給他一個教訓！這個情緒在過去“熟人社會”很有用，別人欺負你你要是不抗議，其他人就會一起欺負你。可是在公路上面對陌生人，你的憤怒只有增加交通事故的作用。那么這里的憤怒，也是一種假的感情。

第二種錯誤叫做“假陽性”。

這是一個統計學概念。比如說一個原始人在野外行走，他聽見草叢里有聲音，你說他應該怎么反應。這個聲音有99%的可能性是風吹的（統計學稱為“negative”），但是也有1%的可能性是草叢中有一頭獅子（統計學稱為“positive”，陽性）。原始人會不會忽略小概率事件，繼續往前走呢？當然不會！他的正確反應是管它是什么東西，先跑為上。

原始人一有風吹草動就當成獅子，這是他頭腦中的錯覺，他甚至可能還以為自己看見了草叢里的獅子！這是個錯覺，但是這樣的錯覺在關鍵時刻能救他一命。自然選擇關心的是你能不能生存下來去傳播基因，根本不關心你做出過多少次“正確判斷”。

這個對風吹草動害怕的情緒在原始社會很管用，但是在今天就會導致我們的各種焦慮。

比如說，原始社會大家都是熟人，你給人的印象非常重要，被人看不起的滋味很難受。但今天我們更多的是面對陌生人，其實大多數人根本不在乎你是什么人！可是我們仍然特別關注自己給別人的印象。

如此說來，我們的種種情緒中錯覺實在太多了。我們以為能得到快樂，其實快樂非常短暫。我們對糖很有感情，糖吃多了對我們有害。我們整天擔心這個擔心那個，其實都是瞎擔心。

所以佛說，人生充滿了苦，而煩惱都是虛幻的東西。

這就是賴特從進化心理學角度對“苦”和“煩惱”的解釋。

電影《狩獵》

[if !supportLists]2.[endif]佛學中的無我

五蘊皆空經說了什么

認識到構成“自我”的五種東西—— 也就是“五蘊” —— 都是虛幻的。

五蘊，是構成自我的五個東西，中文叫做色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

色蘊（physical body），就是人的身體，英文中經常把“色”這個字翻譯成“form（形態）”，這里指代人的身體；

受蘊（basic feelings）， 就是人的基本感情，比如痛苦、高興、擔憂；

想蘊（perceptions），就是人的基本感知，比如視覺、聽覺、嗅覺；

行蘊（mental formations)，它說的是我們的精神形態，也就是想法和行為，包括一些復雜的思想、我們做事的習慣和傾向性；

識蘊（consciousness），就是人的意識。

如果一個東西是你的，那你就應該能夠根據自己的意愿來改變它。比如你的身體病了，你能說讓病好就好了嗎？如果你長得不好看，你能馬上讓自己變好看嗎？僧人回答說，不能。

佛說，身體既然不受你的控制，那就不是你的一部分。

類似的道理，說我們的基本感情，也不受我們的控制。當我們痛苦的時候，想要不痛苦也不行。所以感情只是*影響你*的東西，而不是你的一部分。以此類推，佛得出的結論就是五蘊都不是自我。

“只有你能控制的東西，才真正是你自己的。”既然你根本不能控制自己的意識，那“意識”就也不是你。

一系列這樣的實驗都證明，并不是我們的意識在做決定，而是決定已經做出了，意識來給決定找一個理由。做決定的是一個自我，找理由的是另一個自我。那到底哪個“自我”說了算呢？

如此說來，我們大腦表現出來的那個*敘事自我*，根本不是一個總統，而更像是一個總統發言人。軍方已經打完仗了，記者來問為什么要打仗，總統發言人只好找一個好點的理由來解釋—— 真正做出決策的可不是他。

如果這個負責對外發言的自我根本沒有決策權，他為什么還要去找合理的解釋呢？賴特說，這是進化給我們設置的功能。

凡事有交代，件件有著落，事事有回音，別人看你才是個靠譜的人。否則你要是說“我也不知道我為什么那么做，反正我就做了”，那你就完了。更進一步，你還得自己相信自己是個靠譜的人，你覺得自己辦事有條理、你知道自己在干什么，你不是隨便的人—— 這樣你才能跟自己和睦相處！

不但如此，大腦有時候會故意忘記自己做得不好的事情，只記得自己的種種高光表現。大腦甚至還會高估我們自己的水平。

也就是說，與世界精確交流并不是大腦所擅長的，大腦愛做的事情是先欺騙自己、再欺騙世界。那么由此來說，“自我是一個幻覺”，這句話就是有道理的。

電影《香水》

[if !supportLists]3.[endif]佛學與大腦

如果當初愿意等的那個人是“你”，那現在這個看到美女—— 注意這還不是真的美女，僅僅是一張照片 —— 就不等了的人，是誰呢？

為什么當一個人在面對美女照片的時候會更想現在就拿錢？難道他不知道照片在這里毫無意義嗎？心理學家說，美女照片的存在，開啟了他大腦中的“求偶模塊”。

在漫長的人類歷史中，男性想要獲得配偶，就得拿出資源來。求偶模塊在我們大腦中根深蒂固，一旦這個模塊出來做主，它就要求趕緊拿到錢。

[if !supportLists]（1）[endif]恐怖片與浪漫片的實驗

這是因為恐怖片和浪漫片開啟了你大腦中不同的模塊。恐怖片開啟的模塊叫“自我保護”，它想讓你和其他人在一起抱團取暖，所以你就要去到人多的地方。浪漫片則開啟的是前面說的“求偶模塊”，它會讓你更愿意找一個私密的地方，所以你想要去人少的博物館。

那問題就來了：到底哪個模塊代表“你”呢？

[if !supportLists]（2）[endif]你還是你嗎？

五蘊中的每一個蘊都隨著時間在不斷變化，是*無常*的東西。

佛陀說，如果你的“自我”真的存在，那它至少應該是一個*恒定*的東西，它怎么能一會兒是這個、一會兒又是那個呢，怎么能這么快地變來變去呢？

佛陀說，如此說來，自我，既然是無常，就是不存在的。人并沒有恒定的自我，你在不同時刻其實是被不同的思維模塊所左右。求偶模塊說了算的時候，你是一個形象，自保模塊說了算的時候，你是另一個形象。

[if !supportLists]（3）[endif]七個模塊

自我保護，前面剛說過；

吸引配偶，也就是前面說的“求偶模塊”；

保住配偶，也就是防止配偶跟別人跑了，這個模塊一旦開啟，人的注意力就不是在異性上，而是在潛在的同性競爭對手上了；

群體認同感，希望加入組織，獲得社交和團隊合作；

關愛親屬，保護自己的孩子和父母、兄弟姐妹等有基因關聯的人；

社會地位；

避免疾病，我們看到不干凈的東西會感到惡心，喜歡舒適的環境。

這些模塊是在長期進化過程中，我們大腦中一直存在的。人一出生，大腦就已經“預裝”了這些模塊。一個沒有受過任何教育的人，見到美麗異性也想追求、看到臟亂差環境也會反感。

模塊之間有互相影響，而且無縫切換，常常一個模塊還沒結束，另一個模塊就已經啟動了。

人的大腦其實是一個多元政體。

[if !supportLists]（4）[endif]自由意志在哪里

每個模塊都可以暫時接管你的大腦，輪流坐莊，各個模塊之間是互相競爭的關系。

那么第一，你沒有單一的“自我”；第二，你沒有“自由意志”。你的行動只是被這些模塊推來推去而已。常常是某個模塊已經控制你了、已經讓你做好決定了，事后，你才“意識到”你做出了這個決定，然后你的敘事自我還要給這個決定編個理由。模塊占據你大腦的方法，是感情。每個模塊都向你輸出一個感情，哪個感情強，哪個就容易抓住你的注意力。不但感情是這樣，思想也是這樣。比如你現在想要把注意力都集中在你的呼吸上，只體會自己的一呼一吸。你就會發現，你根本沒辦法長時間地集中注意力，很多想法就會不斷地冒出來—— 這些想法，也是從各個模塊中冒出來的。

而且這些模塊還根本不靠譜，他們給你出的主意常常根本就是壞主意。你被“他們”迷惑，他們不是“你”，這正是佛陀說的“五蘊皆空”和“無我”。佛陀說你可以通過修行，戰勝那些模塊，掌握控制權，擁有自由意志。

電影《禁閉島》

[if !supportLists]4.[endif]冥想訓練

冥想的形式非常簡單。如果你追求儀式感，可以找個安靜的地方，弄個墊子坐在地上。具體什么姿勢似乎沒有太多要求，大概只要不睡著就行。

第一步就是坐下。第二步，就是專注于自己的呼吸，別的什么都不想，一心一意地專注呼吸。

這可一點都不簡單。

但是冥想，恰恰要求你不能進入默認模式網絡。你的思想不能信馬由韁，必須專注在呼吸上。能堅持專注的時間越長，功夫就越深。

練好這個專注的功夫，你才能不被各種情感和思想困擾，不受大腦模塊的控制，獲得自由。我理解專注呼吸本身不是目的，目的是練習把握對自己大腦的控制權。

如果你能專注很長的時間，據說，你將進入一個非常平靜的狀態。

如果你選擇一直保持專注呼吸的狀態，你的功夫就是“正定”，這是小乘佛教的修煉方法。

通過專注呼吸達到正定只是基本功。正定以后是正念，也就是美國流行的“mindfulness”。正念要求你把專注的功夫隨時用在生活中的任何東西上。

你可以專注地欣賞一朵花，可以在吃飯的時候專注地去體會飯菜的味道，專注于什么都可以。

這就像是我們平時說的“活在當下”。就是你的心思不要總思前想后，應該專注于身邊事物的深刻之美，對世界有一個誠實的認識。但是內觀中的活在當下不是目的，專注于一個事物的目的是為了從中獲得洞見。

冥想功夫從低到高，大概至少有兩個層次。

第一個層次是你能夠不受強烈感情的困擾，把“自我”和各種感情剝離開。只要達到這個層次，你馬上就能體會到冥想的好處。

這個層次賴特達到了。比如牙疼，普通人可能會抱怨和對抗牙疼的感覺，你越反感，你覺得越疼，最后你的整個大腦被疼痛感劫持。而冥想的做法，是你先承認這個疼痛感的存在，然后不理會這個感覺，跟它保持距離！

這就好比你從旁觀者的視角來觀察自己的疼痛感。賴疼痛感仍然存在，但是現在的你不會被這個感情所制約。你知道，疼痛的，并不是“你”。能練到這種功夫，你在生活中就再也不會感情用事，你永遠都能調整好心情。

更高的層次，則是能把自我跟各種想法全都剝離開，真正做到專注呼吸，不想其他。方法仍然是當一個想法來了的時候，你要承認它的存在，然后跟它保持距離，不去想它，繼續專注于自己的呼吸。

這就好比說你站在一個火車站，各種想法就是火車，眼前的火車紛紛來了又走，而你始終不上車。賴特還沒達到這個層次，他有時候會上車—— 但是車開動以后，他能從車上跳下來！

我們的做法不是壓制或者扼殺它們—— 我們是承認它存在、允許它出現，但是不受它影響。你就這么默默地看著它們從你眼前經過。這就好比你在電影院看電影。如果你入戲了，一看到悲劇就哭，看到恐怖劇情就害怕，那你就不行了。如果你能想到眼前這一切只不過是屏幕上的像素、都是假象，你就不會入戲。你允許電影繼續上演，但是你不受影響。

電影《超時空接觸》

[if !supportLists]5.[endif]正念自控法

傳統上說“自控”、“意志力”，都是用“理性”戰勝“感情。我們現在說的這個方法是正念冥想”。

識別感情（Recognize the feeling）。當你想抽煙的時候，你要意識到，想吸煙是一個感情。

接受這個感情（Accept the feeling）。不要把這個感情推開，不要對抗，要承認自己想吸煙，而且承認這是一個合理的感情。

觀摩研究這個感情（Investigate the feeling）。從旁觀者的角度，分析這個感情，它的力量有多強？是我身體的哪個部分有吸煙的需求？這個感情有“顏色”嗎？是什么“材質”的？當你從各個角度去分析它的時候，你就會發現這個感情不再是你的一部分了。你越分析它，它就離你越遠。

分離（Non-attachment）。你和這個感情就分開了，這時候你已經不想吸煙了。

冥想的時候，我們練習任憑各種情感在眼前過但是不參與，練的就是這個功夫。

這個辦法，和“用意志力壓制對抗”，非常不一樣。布魯爾打了個比方。比如現在有個機關，只要老鼠一碰這個機關，就能得到食物。老鼠就代表你的感情，機關就代表你是否接受這個感情。以前的意志力訓練是推開這只老鼠，不讓它去觸碰機關。而現在這個正念方法是允許老鼠去觸碰機關，但是碰到機關后并沒有食物給老鼠。感情出來了但是得不到回報，那么時間長了以后，這只老鼠也就不會再去碰機關了。

意志力方法是“對抗”，正念方法是“化解”。

電影：《飛躍瘋人院》

本周閱讀主題：梁漱溟

12月11號： 走近梁漱溟+《合理的人生態度》《合理的人生生活》《人生的意義》《如何才能得到痛快的合理的生活》《人生的三種態度：逐求、厭離、鄭重》

12月12號：《道德為人生的藝術》《人都會自己去走對的路》《談生命的向上與創造》《一個人的生活》

12月13號：《批評胡適先生的人生態度并講述我自己的人生態度》《談樂天知命》《我的信念》《我的人生觀如是》

12月14號：《欲望與志氣》,《成功與失敗》《朋友與信》《談規矩》

12月15號：《思考問題的八層境界》《談合作》《真理與錯誤》《懺悔—自新》

讀后感：今天是訓練營的第94天，今日小理論是：正念自控法。