（1）康德認(rèn)為時(shí)間不是獨(dú)立存在的東西，也不是附屬于物的客觀規(guī)定，即時(shí)間不是抽掉直觀的一切主觀條件任然還保留下來(lái)的東西。前一種情況下，時(shí)間將會(huì)是某種沒(méi)有現(xiàn)實(shí)對(duì)象卻仍然現(xiàn)實(shí)存在的東西，這就前后矛盾了：同一個(gè)事物存在與不存在同時(shí)存在這是不可能被表述出來(lái)的，即先天直觀出來(lái)。后一種情況，如果時(shí)間作為附屬物的客觀規(guī)定的話，那么時(shí)間就不可能先行于對(duì)象作為其條件、也不可能通過(guò)綜合命題而被先天地認(rèn)識(shí)和直觀到了。如上面所說(shuō)的同一個(gè)事物不可同時(shí)在某處存在而又在同一處不存在（同一個(gè)事物在某處存在而又在同一處不存在在時(shí)間表象中是不可發(fā)生的，但是在時(shí)間里卻又是可能被表述的）。相反這種事很有可能發(fā)生，如果時(shí)間無(wú)非是一切直觀得以在我們心中產(chǎn)生主觀條件的話，因?yàn)檫@樣一來(lái)，這一內(nèi)直觀的形式就先行于對(duì)象、因而被先天地得到表象了，這也就是說(shuō)假如時(shí)間是主觀被人們思考出來(lái)（而不是先天地被直觀出來(lái)）的話，那么一切時(shí)間原理、公理等都可以被構(gòu)想出來(lái)、也可以說(shuō)它們是絕對(duì)正確的。

（2）康德認(rèn)為時(shí)間是內(nèi)部感官的形式，即我們自己的直觀活動(dòng)和我們內(nèi)部狀態(tài)的形式。這是因?yàn)闀r(shí)間不可能是從任何的外部現(xiàn)象中規(guī)定出來(lái)，如我們不能通過(guò)一朵花的衰敗或綻放便去確定時(shí)間和季節(jié)。因此可以說(shuō)時(shí)間不屬于任何形狀、位置、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)等等，相反時(shí)間是規(guī)定著我們內(nèi)部狀態(tài)中所有表象的關(guān)系。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)部直觀沒(méi)有任何形狀，也就可以試圖通過(guò)類比來(lái)彌補(bǔ)這一缺陷，用一條延伸至無(wú)限長(zhǎng)的線（即時(shí)間軸）來(lái)表象時(shí)間序列，盡管時(shí)間序列是很多關(guān)系構(gòu)成的，但是它任然只具有一維性序列，因此我們可以從這條線的屬性推想到時(shí)間的一切屬性，但是我們卻不能推導(dǎo)處這條線的各部分是同時(shí)存在的（時(shí)間的各部分不是同時(shí)存在的），而是前后相繼的。也就是說(shuō)我們可以認(rèn)為時(shí)間本身的表象是直觀的，即我在某時(shí)某地看到的東西在那一刻就時(shí)時(shí)間表現(xiàn)，也是被我直觀到的，這就表明了時(shí)間的一切關(guān)系都能夠在一個(gè)外部直觀上面被先天地給予。

（3）康德認(rèn)為時(shí)間是所有一般現(xiàn)象的先天形式條件?？臻g是一切外部直觀的純形式，它作為先天條件只是限制在外部表象。因?yàn)橐磺械谋硐?，不管它們是否在外部物質(zhì)世界存在對(duì)象，畢竟本身都是內(nèi)心的規(guī)定，屬于內(nèi)部狀態(tài)，而這個(gè)內(nèi)部狀態(tài)隸屬于事物的內(nèi)直觀的形式條件下，所以也就隸屬于時(shí)間下，即時(shí)間是所有一般現(xiàn)象的先天條件。這表明了時(shí)間是說(shuō)內(nèi)部現(xiàn)象（我們的靈魂）的直接條件，正是因?yàn)檫@樣，所以時(shí)間也是間接的外部現(xiàn)象的條件。康德舉例了這樣一個(gè)句話給而我們加以解釋——“如果我能先天地說(shuō)：一切外部現(xiàn)象都在空間的關(guān)系先天地被確定，那么我也能出于內(nèi)感官的原則而完全可以普遍地說(shuō)：所有一般現(xiàn)象、亦即一切感官對(duì)象都在時(shí)間中，并非必然地處于時(shí)間關(guān)系之中?！边@就好比陽(yáng)明先生說(shuō)的“你未看此花時(shí)，此話與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！币簿褪钦f(shuō)一個(gè)達(dá)到致良知的人本能地能夠分的清康德的時(shí)間是一般現(xiàn)象的先天形式，只不過(guò)命名有所不同而已，然而對(duì)于時(shí)間關(guān)系中的那些不一定是這樣或一定是這樣（即歷史）其實(shí)是沒(méi)有必要卻探究的。

于是康德從上述結(jié)論的為我們提取出一條先天的和客觀正確性的原則，即一切現(xiàn)象（感官直觀對(duì)象）都在時(shí)間中。不過(guò)這條原則卻需要我們把我們的內(nèi)部直觀自己并借這種直觀也把一切外部直觀包括表象能力中的方式都抽掉才能更好地理解這條原則，因?yàn)槿绻覀儼褜?duì)象如同它們可能自在（直接可以觀察到的世界）地存在那樣來(lái)看待，那么時(shí)間便不存在了，所以時(shí)間只就現(xiàn)象而言才有客觀有效性?？档轮赃@樣認(rèn)為的原因是，我們所看到的現(xiàn)象是我們已經(jīng)當(dāng)作我們感官的對(duì)象的事物；但若是我們抽掉我們直觀的感性，因而也就抽掉了我們所有特有的那種表象方式，而去談?wù)撘话愕奈锏脑?，則時(shí)間不是客觀的存在的了。因此時(shí)間只是我們感性直觀的主觀條件，即我們接受到對(duì)象所刺激的范圍內(nèi)，若是我們加上思考，即超出主觀的話而去對(duì)自在來(lái)說(shuō)則什么也不是。但是，就一切現(xiàn)象而言，因而也對(duì)一切能在經(jīng)驗(yàn)中向我們出現(xiàn)的事物而言他又必然是客觀存在的。所以康德說(shuō)；“我們不能說(shuō)：一切事物都在時(shí)間中，因?yàn)樵谝话闶挛镞@個(gè)概念中抽掉了直觀事物的一切方式，但這種方式卻是把時(shí)間歸于對(duì)象表象的根本條件?！彼晕覀冎恍枰堰@個(gè)條件加到時(shí)間的概念就可以得出一切對(duì)象都在時(shí)間中的概念了。

上述表明了時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性，也就是說(shuō)對(duì)每次可能賦予我們感官的一切對(duì)象而言都是客觀有效的。但是因?yàn)槲覀兊闹庇^永遠(yuǎn)不可能超出感性而抵達(dá)知性，所以我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西不可能存在時(shí)間條件之下的對(duì)象賦予我們。也就是說(shuō)時(shí)間不具備絕對(duì)的實(shí)在性，因?yàn)闊o(wú)論怎么說(shuō)我們的直觀是絕對(duì)依賴事物作為條件是一個(gè)根本屬性。也就是說(shuō)，來(lái)自物之外的屬性不可能通過(guò)感官給予我們，即時(shí)間具有先驗(yàn)（這就是康德哲學(xué)的基石）的觀念性，在這個(gè)基礎(chǔ)上假設(shè)我們抽掉了我們的感官直觀的主觀條件的話，時(shí)間就失去了意義。因此康德認(rèn)為，如果我們抽掉了時(shí)間與我們直觀的關(guān)系既不能自存性地、也不能依存性地牽扯到客觀存在的事物上。但是這種觀念是建立在我們把對(duì)象只當(dāng)作現(xiàn)象來(lái)看而不加以任何的思考，否則就會(huì)變得完全沒(méi)有意義。