書名：《西西弗神話》
作者：阿貝爾.加繆
譯者：沈志明
出版：上海譯文出版社
上圖中，西西弗由于對諸神的輕率態(tài)度，受到嚴(yán)厲的懲罰——他正在推著一塊巨石艱難地抵向山頂。每次當(dāng)巨石到達山頂，它又會滾將下來。西西弗便回到山底再次推石上山。一次，一次，又一次，無數(shù)次。加繆說，我們必須想象西西弗是幸福的。加繆認(rèn)為，人類的生活就像西西弗的苦工一樣荒謬。
這是加繆的一本哲學(xué)散論。關(guān)于加繆本人的介紹，請參考我的上一篇文章“薦書《局外人》｜世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”。這本哲學(xué)散論集中闡述了他的荒誕哲學(xué)，與小說《局外人》、劇本《卡利古拉》合稱為加繆“荒誕三部曲”。本散論匯編了加繆的四篇文章：《荒誕推理》、《荒誕人》、《荒誕創(chuàng)作》、和《西西弗的神話》。其中，《西西弗的神話》篇幅雖最短，但是最形象地體現(xiàn)了加繆的對荒誕的人生觀的理解。
加繆的這本哲學(xué)隨筆并不十分容易讀懂。作為非哲學(xué)專業(yè)出身的我，寫作本文的目的絕不是對本書全面地加以介紹或評論。由于選擇閱讀本書完全是跟隨我自身興趣引導(dǎo)的結(jié)果，在閱讀整理過程中，我內(nèi)心深處不時地感到深深的共鳴與震撼。因此本文所寫的內(nèi)容，都是最觸動我思想和心靈的。
本文是我對《西西弗神話》一書中加繆的荒誕哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)、理解與重新歸納。由于本書理論性極強，為了便于讀者更好地理解，我將不時地引用加繆的小說《局外人》來進行形象的說明。
01 什么是荒誕？第一個三角關(guān)系：荒誕／人／世界
本書中，加繆以荒誕同時作為起點與結(jié)論，展開對世人的心靈探索。
加繆小說《局外人》的主人公默爾索，作為罪犯在案件調(diào)查和審理過程中親歷了法律和社會規(guī)則的荒誕——作為被審理的對象，他被排斥在司法系統(tǒng)之外，無法發(fā)聲，無人聆聽，最后死于世俗世界和意識形態(tài)的荒誕。臨死之前，他意識到了所有人必死的命運，很多人依然在有希望地活著，而他則選擇清醒地赴死。（參考《薦書<局外人>|世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿》）
荒誕感，描述的是人活在世界上的一種感受。加繆說，“荒誕產(chǎn)生于人類呼喚和世界無理性沉默之間的對峙?！被恼Q的兩個要素，是人與世界。這三者構(gòu)成了第一個三角關(guān)系（荒誕／人／世界）。加繆甚至認(rèn)為，荒誕是人與世界的唯一聯(lián)系。
荒誕產(chǎn)生于一種比較?！毒滞馊恕分魅斯瑺査饔捎谝馔鈿⑷说呐及l(fā)行為，不僅被認(rèn)為具有確鑿無疑的社會危害性，而且被司法機關(guān)以“法蘭西人民”的名義指控為道德淪喪的社會公敵之行徑。這里，默爾索的對面站著的是整個法蘭西人民。他的動機跟他本人的實際力量與外在現(xiàn)實認(rèn)為他企圖達到的目標(biāo)之間，存在著巨大的反差和矛盾，于是荒誕性就產(chǎn)生了。這種比較本質(zhì)上是一種人與世界的分離。
人們總是希望“明天會更好”。然而，人無法充分把握任何一個尚未到來的時刻。萬物總有一天會消亡。人們唯一可以確定無疑的就是必死的命運?；恼Q是人的精神希望與使之失望的世界之間的分離，是有效而有限的理性與不斷再生的非理性的沖突。看到這種本質(zhì)上的荒誕命運后，默爾索在臨死前覺醒了，認(rèn)為自己要把剩余的不多的生活重過一遍，因此他厲聲拒絕了神甫最后的布道。荒誕使荒誕人覺醒。
02 如何擺脫荒誕？第二個三角關(guān)系：荒誕／自殺／希望
當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己成了局外人，看到了自身與生活背景的離異，失去了對未來的期望，便開始想要從荒誕感中解脫出來。多數(shù)人選擇逃避荒誕。
人是必死的，如今的一切到終了都會煙消云散。那么，人生到底值不值得活？生命的意義在哪里？自殺者在內(nèi)心深處一遍遍的思索著這些哲學(xué)本問題。加繆認(rèn)為，導(dǎo)致自殺的最明顯的原因往往不是最致命的原因，自殺是一種自供，自殺者無奈地承認(rèn)“跟不上生活，不理解人生”，“不值得活下去?！睔⑺雷约荷娜搜刂^望的路子走到底。自殺者以自殺的方式解除荒誕。
并非荒誕導(dǎo)致了自殺。但人們確實想要擺脫荒誕。
更多的人習(xí)慣性地生活下去，抱著虛無的希望，寄望于明天、寄托于子女、想往一個美好的來世、為某個偉大的理念而活、為人生注入意義……多樣的形式具有相同的本質(zhì)。希望成了致命的“隱遁”。
加繆認(rèn)為，除了有摒棄生命的自殺外，還有哲學(xué)的自殺（即精神的自殺）。為此，加繆考察了存在哲學(xué)的家譜，從海德格爾，到克爾愷郭爾、雅斯貝爾斯、胡塞爾等。他認(rèn)為，盡管他們有著不同的路徑，但他們卻有著相同的起點，并大多抵達了相同的終點。面對荒誕與虛無，他們從批判唯理主義出發(fā)，最后殊途同歸，都發(fā)出了希望的吶喊。此岸的生活如此荒誕，人們又難以逃脫彼岸幻想。歸根結(jié)底，是摒棄自我的宗教本質(zhì)。
自殺和希望，作為逃避荒誕的兩種方式，與荒誕互相糾纏，共同構(gòu)成了第二個三角關(guān)系（荒誕／自殺／希望）。
03 荒誕人的覺悟與反抗
荒誕人正視荒誕，體驗并思考，由此得出荒誕的三個結(jié)果：自由、反抗、激情。
荒誕人排斥人生具有某種意義。認(rèn)為意義是外加給人的東西，其中包含了對價值等級的選擇。人生沒有意義的話，人可能活得更好。
因為，如果卸掉人固有的生命重負(fù)，人就被包圍在希望、擔(dān)心、證明生命有意義的藩籬中，而這將導(dǎo)致人的貧乏。普遍道德的全部權(quán)力、易怒的上帝、永恒理性與秩序……這些動員著人們?nèi)土P敢于思想的有血性有勇氣的人。而這些也正是荒誕人所否定的東西。
但排斥人生意義，并不等于排斥人生。人就是他自身的目的。他不為什么而生活，只是為生活本身而生活。
希望和永恒，一直在人們苦行的路上招手。面對必死無疑的唯一出路，多少存在哲學(xué)家和小說家都半途而廢了，希望在他們的作品中趁虛而入，這正說明了荒誕苦行的艱難和不斷堅持覺悟的必要。
荒誕人既不批判理性，也接受非理性。認(rèn)為理性在其范疇內(nèi)是有效的。而絕對否定理性則使人在非理性的洪流中再生出彼岸幻想來。
荒誕人被剝奪了希望，也徹底缺乏希望，但并非絕望；荒誕人不斷拒絕，思想活躍，但并非自我棄絕。
荒誕人體驗和經(jīng)歷，僅僅憑他知道的東西而活著。
荒誕人前后一致，反抗不可抵抗的命運，他不像自殺者死得心甘情愿，到死的時候也死得很不服氣。
荒誕人的自由包含了死亡命運外的一切。認(rèn)為人是唯一的主人。唯一的約束是彼岸幻想。
荒誕人意識到?jīng)]有永存的自由，因此不做希望和生存幻想的奴隸，享有荒誕自由。
荒誕自由的要素是死亡、荒誕。這三者構(gòu)成了第三個三角關(guān)系：荒誕、死亡、荒誕自由。
荒誕人不為永恒做任何事，又不否定永恒。
荒誕人從世界那里拿回了自己的全部權(quán)利。
荒誕人喜愛自己的勇氣和推理。勇氣讓他義無反顧地生活。推理讓他認(rèn)識自己的局限。
04 西西弗的義無反顧
科斯林的國王西西弗，由于曾綁架死神，使得世間一時間沒有了死亡。一旦沒有了死亡，人還需要宗教和神明做什么？眾神被觸怒后判罰西西弗在地獄中從事一項無效而無望的勞動——將一塊巨石推上山頂，但每每在巨石將達山頂時又滾下山去。西西弗不得不永不停歇地循環(huán)往復(fù)這樣的苦工。這是他熱戀此岸所必須付上的代價。
這正象征著人類的現(xiàn)實困境。放眼開去，人們都在日復(fù)一日地推著自己的巨石?；蛟S樂此不疲，或許心不甘情不愿，但都無能為力。
在推石的過程中，我們以為西西弗的每一步可能都包含著絕望，但也不盡然。畢竟，這是西西弗選擇的。他蔑視諸神、熱愛生命、還曾扼住死神的咽喉。而今，盡管他孤立無援，但卻叛逆反抗、永不言悔。他從一開始就是自己的主人。所以面對自己的命運，他義無反顧。
結(jié)語
感佩于加繆在書中所處處體現(xiàn)出朝氣與激情，理性與清醒，我提筆寫下這些文字。請各位讀者原諒我在哲學(xué)上的幼稚與文中可能出現(xiàn)的謬誤。
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