先來(lái)澄清一個(gè)小事實(shí)：易經(jīng)同《周易》不是一回事。
百度百科：很多人誤以為易經(jīng)就是《周易》，《周易》就是易經(jīng)。其實(shí)是錯(cuò)誤的，《周易》和易經(jīng)的區(qū)別是從屬關(guān)系上的不同，《周易》包含了易經(jīng)。
《周易》中除了錄有易經(jīng)之外，還有后人對(duì)易經(jīng)的討論、評(píng)說(shuō)和感悟，共十篇文章，合稱為“傳”，也被稱為“十翼”。意思是研究易經(jīng)的十只翅膀。
有史料推測(cè)“傳”的作者是周文王，也有史料說(shuō)是孔子所做。但到底是誰(shuí)，并無(wú)定論。
由于“傳”的作者身份不詳，后人也就無(wú)從得知“傳”的作者對(duì)易經(jīng)的了解程度和究竟依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)易經(jīng)做解讀。
嚴(yán)格地說(shuō)，這里存在著一個(gè)巨大的陷阱！
請(qǐng)看以下事實(shí)。
完整的易經(jīng)應(yīng)該包含以下全部?jī)?nèi)容：
一、預(yù)測(cè)的原理。
二、預(yù)測(cè)的方法。
三、預(yù)測(cè)的過(guò)程。
四、預(yù)測(cè)的結(jié)論。
五、預(yù)測(cè)結(jié)果的解讀標(biāo)準(zhǔn)。
六、預(yù)測(cè)理論成長(zhǎng)、完善和承傳的發(fā)展軌跡。
但目前我們?cè)凇吨芤住芬粫?shū)所看到的“經(jīng)”的這部分，上述這些內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有！
取而代之的是易經(jīng)用于預(yù)測(cè)的六十四個(gè)卦的全部卦辭，和每一個(gè)卦共有六個(gè)爻的全部三百八十四個(gè)爻的爻辭。
更為嚴(yán)重的問(wèn)題是：
《周易》中所選取的全部六十四卦的卦辭和所有的爻辭，并沒(méi)有任何史料證實(shí)是易經(jīng)預(yù)測(cè)過(guò)程中原來(lái)就有的，和必須所有的。
這些卦辭究竟是從何而來(lái)，為何而來(lái)，為什么一定要附著在每一個(gè)卦的后面和每一個(gè)爻的后面，沒(méi)有任何的史料來(lái)說(shuō)明和佐證。
我們今天唯一能看到的一種說(shuō)法，就是一些史學(xué)家的推測(cè)：易經(jīng)的卦辭和爻辭可能是周文王被囚羑里所做的。但卻沒(méi)有任何真憑實(shí)據(jù)。
而事實(shí)上易經(jīng)在上古時(shí)期存在的時(shí)候，它的預(yù)測(cè)就根本沒(méi)有任何文字記載，因?yàn)槟菚r(shí)文字還沒(méi)有被創(chuàng)造出來(lái)。所以易經(jīng)才被稱為“無(wú)字天書(shū)”。
而易經(jīng)中的八卦從上古時(shí)代就一直存在，在發(fā)展過(guò)程中，就從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。
到周文王這里，他所做的貢獻(xiàn)就是，把易經(jīng)的八個(gè)卦，每一個(gè)卦同另外一組相同的八卦進(jìn)行一次重合，八乘八等于六十四，從而到了六十四個(gè)卦，使預(yù)測(cè)的變化得到了窮盡。
現(xiàn)在我們遇到的問(wèn)題是：
第一、在《周易》中我們看到的所謂“經(jīng)”的全部卦辭和爻辭，是一個(gè)沒(méi)有來(lái)歷、身份不明的怪物。
第二、一個(gè)同樣來(lái)歷不明和身份不明的人，在給這個(gè)怪異的“經(jīng)”做了個(gè)“傳”，來(lái)全面的解讀。
第三、《周易》的作者將易經(jīng)預(yù)測(cè)的理論和預(yù)測(cè)的過(guò)程全部抽掉了，使所有的后來(lái)者不知道易經(jīng)是怎樣來(lái)預(yù)測(cè)的，原理是什么！（在“傳”的部分保留了一種最早的起卦方式，并無(wú)解釋。）
現(xiàn)在如果我們來(lái)形容一下所有后來(lái)者讀《周易》時(shí)所面臨的窘境，那就是：盲人騎瞎馬，夜半臨深池。你想不掉進(jìn)溝里比登天都難！
這就是我們無(wú)法讀懂易經(jīng)的最重要的因素。
不過(guò)，這樣來(lái)描述我們對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)，只是證明了我們?cè)诤芏噘Y訊不知道的前提下，學(xué)習(xí)《周易》所遇到的困難和容易產(chǎn)生的困惑。并不能說(shuō)明卦辭和爻辭存在的不合理和沒(méi)有蘊(yùn)含深刻的道理在其中。也不能說(shuō)明《周易》中“傳”的部分存在的不合理。
關(guān)于《易傳》，百度百科是這樣介紹的：
《易傳》是現(xiàn)存最早、最系統(tǒng)的注釋《周易》的著作。它的成書(shū)對(duì)《周易》產(chǎn)生了很大的影響，是學(xué)習(xí)、研究《周易》的必讀之書(shū)。
從抽象意義上對(duì)《周易》作了注釋，即將《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理論高度進(jìn)行概括說(shuō)明和解釋。（筆者注：請(qǐng)注意，是從抽象意義上對(duì)《周易》做了注釋，這意味著它對(duì)卦辭和爻辭的解讀并非是嚴(yán)格按那些古澀難懂文字的原意上去做的。而初學(xué)者的最大誤區(qū)就在于被那些眾說(shuō)紛紜的卦辭和爻辭的解讀搞暈了頭。）
如《易傳》從宇宙宏觀角度探討《周易》起源，它認(rèn)為《周易》是古代圣人仰觀俯察，對(duì)大自然進(jìn)行模擬、效法的結(jié)果，因而《周易》中八卦及六十四卦體現(xiàn)了天地陰陽(yáng)變化的規(guī)律。經(jīng)過(guò)這樣一解說(shuō)，使《周易》理論變得博大精深。在注釋《周易》卦爻辭時(shí)聯(lián)系卦爻畫(huà)注釋，《周易》卦爻辭多是記錄和敘述某一件事和某一現(xiàn)象。而《易傳》把具體的卦爻辭上升到抽象的陰陽(yáng)關(guān)系，從卦的含義及爻所處的位置進(jìn)行解釋，從理論水平看，遠(yuǎn)超《周易》古經(jīng)。
我們?cè)谂宄覀儗W(xué)習(xí)《周易》所容易產(chǎn)生的誤區(qū)之后，還有一系列的問(wèn)題需要弄清楚。
這些問(wèn)題是：
一、六十四卦的卦辭和爻辭究竟是從哪里來(lái)的？同易經(jīng)預(yù)測(cè)有沒(méi)有關(guān)系？
二、易經(jīng)預(yù)測(cè)的原理是什么？它是正確的嗎？
三、易經(jīng)預(yù)測(cè)在發(fā)展過(guò)程中，都有那些表現(xiàn)形式和變化？
四、易經(jīng)為什么會(huì)成為中國(guó)古典文化中的群經(jīng)之首？
等等。
關(guān)于這些問(wèn)題，我們會(huì)陸續(xù)成文與朋友們交流和分享。
關(guān)于上述的討論，附錄以下網(wǎng)上檢索的內(nèi)容，供朋友們參考。
檢索一、百度百科：《周易》作者。
相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。
《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
但自歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》與蘇軾之后，數(shù)百年來(lái)已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢(qián)穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說(shuō)法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。
檢索二、百度百科：64卦及卦爻辭作者。
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究，一般認(rèn)為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。
檢索三、百度百科：《周易》中《傳》的作者。
傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門(mén)弟子對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功用等方面的論述。
檢索四、百度百科：“易”之涵義。
第三條：日月為易，象征陰陽(yáng)。從文字學(xué)看，“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”。“易”上為“日”。
檢索五、百度百科：老子的道家理論與易經(jīng)之間的關(guān)系。
老子將易經(jīng)的思想精華融入《道德經(jīng)》中，創(chuàng)造了一個(gè)以辯證思維為核心的哲學(xué)體系。
他在經(jīng)卦陰陽(yáng)相抱三爻成卦的組合方式的基礎(chǔ)上，構(gòu)造了一個(gè)“道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的萬(wàn)物起源圖式，揭示了事物內(nèi)部所包含的種種勢(shì)力的對(duì)立統(tǒng)一。
“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。陰陽(yáng)相抱這一思想在易經(jīng)還是一目了然的符號(hào)圖，到了老子便有了種種具體的事物形象的分析。
