五經(jīng)之《周易》
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分 。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒(méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱(chēng)《十翼》》，相傳為孔子所撰。
春秋時(shí)期，官學(xué)開(kāi)始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門(mén)奉為儒門(mén)圣典，六經(jīng)之首。儒門(mén)之外，有兩支易學(xué)與儒門(mén)易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開(kāi)始分為三支。
《四庫(kù)全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書(shū)。
名 稱(chēng) 由 來(lái)
《周易》又稱(chēng)《易經(jīng)》，分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對(duì)四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱(chēng)之為“十翼”，是孔門(mén)弟子對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功用等方面的論述。
“周易”一詞的解釋?zhuān)娬f(shuō)紛紜，但歸納起來(lái)主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書(shū)；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書(shū)，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。
春秋時(shí)，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書(shū)當(dāng)中，多次提到“周易”，但從當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫(huà)（符號(hào)）卦爻辭。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書(shū)。《周易》和《易傳》并稱(chēng)為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽(yáng)”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。
西漢以降，漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱(chēng)經(jīng)的做法，也把孔子儒家的著作稱(chēng)為“經(jīng)”。《周易》和《易傳》被稱(chēng)為《易經(jīng)》，或直接稱(chēng)為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱(chēng)《周易》，有稱(chēng)《易經(jīng)》，有稱(chēng)《易》，其實(shí)含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱(chēng)六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱(chēng)注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。
內(nèi) 容 解 說(shuō)
《易經(jīng)》由本文的“經(jīng)”和解說(shuō)的“傳”構(gòu)成。“經(jīng)”由六十四個(gè)用象征符號(hào)（即卦畫(huà)）的卦組成，每卦的內(nèi)容包括卦畫(huà)、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。
一：爻，卦畫(huà)的基本單位為“爻”，爻分奇畫(huà)與偶畫(huà)，奇畫(huà)由一條長(zhǎng)的橫線(xiàn)而成“—”，俗稱(chēng)“陽(yáng)爻”；偶畫(huà)是以?xún)蓷l斷開(kāi)的橫線(xiàn)而成“--”，俗稱(chēng)“陰爻”。每一卦從最底層數(shù)起，總共有六爻，六爻以不同的奇畫(huà)偶畫(huà)配搭，形成八八六十四種不同的組合。按易天地人三才觀，初、二爻代表地，奇畫(huà)為剛偶畫(huà)為柔，三、四爻代表人，奇畫(huà)為義偶畫(huà)為仁，五、上爻代表天，奇畫(huà)為陽(yáng)偶畫(huà)為陰。所以用“陽(yáng)爻”“陰爻”稱(chēng)謂奇畫(huà)與偶畫(huà)，是泛陰陽(yáng)論的表現(xiàn)。
二：卦畫(huà)（卦的符號(hào)），即由六條“—”“--”奇偶畫(huà)爻組成。
三：卦名，顧名思義即前面卦畫(huà)之名，如“坤”“復(fù)”“既濟(jì)”等。
四：卦辭，在卦名后，對(duì)六爻的綜合總結(jié)，如“元亨利貞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞”等。
五：爻題，即爻位名稱(chēng)，表示某一爻在六爻中的具體位置及奇偶畫(huà)性質(zhì)，六爻卦位自下而上數(shù)起，分別為初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”為九，“--”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
六：爻辭，指單條爻的說(shuō)明、描述文辭，一卦有六爻，故共有六條爻辭，如“九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。”同一卦六條爻辭間相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)靜止但又相互關(guān)聯(lián)、相互作用，表示不同時(shí)間、階段事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以構(gòu)成完整的發(fā)展、發(fā)生過(guò)程即全卦六爻整體內(nèi)容總結(jié)—卦辭。
七：上卦與下卦和內(nèi)卦與外卦，因六十四卦最初由三爻八經(jīng)卦重之演變而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解為上半部分和下半部分，四、五、上為（上卦）或“外卦”，初、二、三為“下卦”或“內(nèi)卦”。如“復(fù)”卦，上“地”下“震”，內(nèi)“震”外“地”，“謙”卦為“坤”上“艮”下，內(nèi)“艮”外“坤”。
周 易 掛 序
一：卦序指六十四卦排列的順序。
《周易》六十四卦的排列，有著內(nèi)在的根據(jù)，按照古人說(shuō)法，這種排列反映了世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過(guò)程，以乾坤為首，象征著世界萬(wàn)物開(kāi)始于天地陰陽(yáng)，乾為陽(yáng)，為天；坤為陰，為地。乾坤之后為屯、蒙，屯、蒙，象征著事物剛剛開(kāi)始，處于蒙味時(shí)期。……上經(jīng)終于坎、離，坎為月，離為日，有光明之義，象征萬(wàn)物萬(wàn)事活生生地呈現(xiàn)出來(lái)。
下經(jīng)以咸恒為始，象征天地生成萬(wàn)物之后，出現(xiàn)人、家庭、社會(huì)，咸為交感之義。指男女交感，進(jìn)行婚配。恒，恒久，指夫婦白頭到老。社會(huì)形成以后，充滿(mǎn)矛盾，一直到最后為既濟(jì)、未濟(jì)。既濟(jì)，指成功，完成。未濟(jì)表示事物發(fā)展無(wú)窮無(wú)盡，沒(méi)有終止。《周易》作者力圖使《周易》六十四卦排列符合世界進(jìn)化過(guò)程。
但是這種排列并不是唯一的。1973年在湖南長(zhǎng)沙市東郊的馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)了寫(xiě)在帛上的《易經(jīng)》叫帛書(shū)《易經(jīng)》，帛書(shū)《易經(jīng)》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原則，把《周易》六十四卦分成八組，叫八宮，六十四卦分屬于八宮。
二：六十四卦卦畫(huà)排列的特點(diǎn)
唐人孔穎達(dá)曾用“二二相偶，非覆即變”來(lái)概括六十四卦卦畫(huà)排列的特點(diǎn)。
所謂“二二相偶”，是指《周易》六十四卦?xún)蓛蔀閷?duì)，共三十二對(duì)，如乾坤為一對(duì)，屯蒙為一對(duì)，按順序依次為對(duì)。所謂“非覆即變”，是指《周易》三十二對(duì)每一對(duì)的卦畫(huà)不是顛倒，就是相反。覆，顛倒；變，相反，如（屯）倒置為（蒙），（需）倒置為（訟），這是覆。（乾）與（坤）相反，乾六爻全為陽(yáng)爻，坤六爻全為陰爻，（頤）與（大過(guò)）相反，頤上下為陽(yáng)爻中間四爻為陰爻，大過(guò)上下為陰爻，而中間四爻為陽(yáng)爻，二者卦畫(huà)完全相反，這就是變。
《周易》六十四卦三十二對(duì)，有二十八對(duì)為“覆”，有四對(duì)為“變”，即除了乾坤（）、頤大過(guò)（）、坎離（）、中孚小過(guò)（）變卦外，其它與對(duì)皆為覆卦。
爻 及 含 義
一：爻含有三才之道。
八卦由三畫(huà)組成，如乾坤三畫(huà)象征著天地人，天地人即“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四卦由八卦相重而成，故六十四卦中也含有三才之道。一卦六爻，初二爻為地，三四爻為人，五上爻為天。
二：爻所處位置代表事物不同階段
初爻：代表事物開(kāi)始；二爻：代表事物嶄露頭角；三爻：代表事物大成；四爻：代表事物進(jìn)入更高層次；五爻：代表事物成功；上爻：代表事物終極。乾卦比較典型。
三：爻所處位置代表人的身體不同的部分
初爻：代表腳趾（因腳趾在最下）；二爻：代表小腿；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；五爻：代表臉；上爻：頭。咸卦、艮卦比較典型。
四：爻所處的位置代表社會(huì)不同等級(jí)
按照漢人對(duì)《周易》的注釋?zhuān)闆r如下：初爻在下，代表民；二爻居中，代表君子、卿大夫；三爻在二爻之上，代表諸侯；四爻近五，為近臣；五爻在上居中，為天子；上爻在最上，為宗廟（或太上皇）。
五：爻所處的位置代表不同性質(zhì)事類(lèi)
一般說(shuō)來(lái)，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不過(guò)無(wú)不及，古人稱(chēng)為大德），故多榮譽(yù)，多有功績(jī)。也就是說(shuō)，《周易》二五兩爻辭多是吉利的。三爻居內(nèi)卦之上，過(guò)中。故多兇險(xiǎn)。四爻近五爻，五爻為天子，故近天子之人，多恐懼，即所謂伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻以示事已過(guò)。
六：爻位
爻所居的位置叫爻位。爻位有一定的規(guī)律：初為陽(yáng)位，二為陰位，三為陽(yáng)位，四為陰位，五為陽(yáng)位，上為陰位，即奇為陽(yáng)位，偶為陰位，初、三、五為陽(yáng)位，二、四、上為陰位。在《周易》中，陰陽(yáng)位與陰陽(yáng)爻并非一一對(duì)應(yīng)，即陰爻并非居陰位，陽(yáng)爻亦并非居陽(yáng)位。而多為陰陽(yáng)雜居，如陽(yáng)居陰位，陰居陽(yáng)位，故《周易》中有當(dāng)位、不當(dāng)位（或得位、失位）問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，陽(yáng)居陽(yáng)位，陰居陰位為當(dāng)位。陽(yáng)居陰位，陰居陽(yáng)位為失位。在《周易》六十四卦中，全當(dāng)位者為既濟(jì)卦，全失位者為未濟(jì)卦。
周 易 演 變
先天八卦
先天八卦，源自《說(shuō)卦第二章》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。”
按乾坤、兌艮、離坎、震巽相錯(cuò)排列，所謂“乾坤縱而六子橫”。
后天八卦
后天八卦，亦稱(chēng)文王八卦，其出現(xiàn)遠(yuǎn)比先天八卦早。后天八卦源自《說(shuō)卦第五章》：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離。致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”所謂“震兌橫六卦縱”。
歌訣
周易六十四卦的排列順序有多種，如“今傳本”卦序、京房易傳的八宮卦序、邵氏易卦序、長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的周易卦序等。
八卦歌訣：
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿(mǎn)，兌上缺，巽下斷。
八卦代數(shù)：
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
八卦五行：
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
八卦生克：
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
八卦旺衰：
乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春。（四季是指每個(gè)季節(jié)的后一個(gè)月）
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