我們的客觀世界，一切具體事物全都處在運動和變化之中。我們的客觀世界，除了客觀存在，就是客觀運動。而且，客觀存在和客觀運動互為根基，互為條件。所以說，如果客觀存在是哲學的立足點，則客觀運動才是哲學真正的核心。沒有運動，存在都是一片死寂。如果是這樣，哲學還有什么意義，哲學還有什么必要，哲學還有什么好談的、好說的？
哲學發展的歷史表明，哲學不是文科生的專利，但是，哲學的確是文科生所專長的——雖然，在哲學初始產生的那個時代，哲學家們基本都是兼具自然和人性的探索者、雖然，在形而上學發展的歷史道路上，也曾出現過很多兼具自然和人性的探索者，但是，“物理學之后” 的形而上學即便把自己做死，也沒有把自己的運動體系同自然科學的運動體系很好地綜合起來。如果說自然科學的理論體系建立在具體事物運動的基礎之上，那么，哲學的運動學說則建立在萬事萬物抽象運動的基礎之上。問題在于，哲學的運動學說，自然科學全都用得很好，那么，哲學的運動學說為什么就不能綜合一下自然科學的運動學說呢？把自然科學的運動學說納入哲學的運動學說，也就意味著哲學把具體事物從基礎上、從概念上真正、徹底地納入了自己的理論體系。這樣的結果，可以使得哲學不但高大上，而且接地氣。哲學理論體系的建立和推進，不但在于它有極其嚴密的邏輯性，哲學理論體系的建立，更在于它必須具有吸引個體人的強大氣場。這一點，對于哲學專業的人來說，絕不是小事。因為:一個人一開始是帶著濃厚的興趣進入哲學的，但是，當你的理論素質到了一定的程度，你就得硬著頭皮往里面鉆。到了這個階段，傳統的哲學理論體系已經逐漸遠離了個人的世俗生活。進入這個階段，不吃這碗飯，基本上也就沒有多少人管哲學的事了，除非個別偏執的人、執著的人、還有個別難以說清的人——也就是所謂心系大眾的、亦或具有終極關懷的人。
因而，在這個意義上，徹底的理性邏輯的需要，以及哲學大眾化的需要，都啟發著我們應該而且必須把自然科學的運動學說納入哲學的理論體系，讓哲學的運動學說更加自然化、更加常識化、更加人性化。這即是說，建立哲學的運動學說，我們應該先從現實的、客觀的、自然的、科學的自然運動學說入口，然后在人的自然存在的基礎上去探尋人類社會的運動歷史、人類靈魂的心路歷程。這樣的一種設計，即是人類對于自然的交代，也是人類對于自我的交代；這樣的一種設計，無需反對一切神學，便已把一切神學拋在了九霄云外；這樣的一種設計，可以回答我們從那里來，我們到那里去。一句話，這樣的設計，將是科學的、合理的，同時也是人性的。
事實上，把自然科學的運動學說納入哲學的運動學說，在馬克思、恩格斯那里就已經露出了端倪。 只是，馬克思和恩格斯以及后來的馬克思主義者沒有很好地重視這事。也就是說，馬克思主義哲學沒有及時地將自然科學的運動學說同辯證法的運動學說很好地結合起來。這種兩張皮的狀況，使得:即便是以人的存在、人的實踐為出發點的馬克思主義哲學，也不能更好地貼近大眾、貼近生活。這樣的評價，或許是對于馬克思主義哲學的冒犯，但是，馬克思主義哲學本身的確需要繼續發展、繼續完善。而且，馬克思主義哲學還有許多方面需要發展、需要完善。事實上，與時俱進是馬克思主義哲學活的靈魂、活的精華。而只有服務于最廣大的人民群眾才是馬克思主義哲學唯一不變的宗旨、使命。
恩格斯說過:“運動,就它被理解為存在方式,被理解為物質的固有屬性這一最一般的意義來說,其囊括宇宙中發生的一切變化和過程,從單純的位置變動起直到思維?！瘪R克思主義哲學認為，哲學上所講的運動外延是非常廣泛的:位置的移動,數量的增減,事物性質的改變等都是運動。運動既包括時間上的變化,空間上的變化,也包括物質上的變化、精神上的變化,同時，運動還包括內在結構的變化,外在聯系的變化等等。這即是說，哲學的理論體系所表述的運動，它即包括我們平常日常生活中所說的運動,如我們的人鍛煉身體,或者事物在空間范圍內的位置變化。同時，哲學上的運動與我們日常生活中所說的運動還有不一樣的地方。哲學上的運動是抽象與具體合二為一的運動。哲學上的運動是客觀事物個性與共性的統一。哲學上的運動是對世界上所有具體事物具體運動的抽象與概括。哲學上的運動包含了宇宙間一切事物、現象的變化和過程。
在馬克思主義哲學的體系之內，客觀物質世界的運動，被恩格斯確定為五種基本的形態。它們分別是:機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動。在這里，考慮到機械運動、物理運動、化學運動是遍布于客觀物質世界的最為普通、最為一般的運動，因此，將機械運動、物理運動、化學運動全部歸結為自然運動——這樣，自然運動這個專屬于人的體育鍛煉方式的運動名詞，多了一個哲學的稱謂！其它的:生物運動也可以稱為生命運動、同時，給動物的特定的運動方式也確定一個概念，叫動物運動或者本能運動、把人類社會的運動依然稱為社會運動，事實上稱為智能運動更加恰當。這樣的目的，一方面在于探尋人的自然存在的自然歷史線索；另一方面探尋人的精神存在的社會歷史線索。這樣的目的更在于，它不但意味著人類意識的自然邏輯是成立的；而且，它能夠澄清辯證法的自然邏輯；與此同時，它能夠澄清一切神學的自然邏輯、亦既人類形而上學的自然邏輯。在這里，辯證法的自然邏輯、神學的自然邏輯、人類形而上學的自然邏輯專指自然對于人類辯證邏輯、神學邏輯、以及形而上學邏輯的限制性、規定性。
這樣的邏輯，我們將在從自然運動到社會文化的推演過程中被完全地展示出來！
從自然運動到社會文化
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