大凡讀書久了，總會(huì)有寫一些東西的沖動(dòng)。回想往日，閑來無聊的時(shí)候常常構(gòu)想一些什么，或記入日記，或者在博客中精心的敲上幾個(gè)鮮有人問津的字，這之后微有成就感。審視自我，并不善于寫作，對寫作也無文藝青年的特別偏好，只是偶爾的激發(fā)無處可放置，只好借助文字。現(xiàn)如今，終日沉溺于所謂科研中，常常覺得腦中一片渾水，無靈感妙悟，偶讀書而未能領(lǐng)會(huì)得來。為此，焦慮之心時(shí)時(shí)涌現(xiàn)。懶惰之情固有，屢次決定每周一定的文字寫作便可見此情，然而主因還在于靈感妙悟的匱乏。匱乏之因在于洞察力之不足，洞察力茍無特殊訓(xùn)練，與愚夫愚婦無有別，決意寫作首要在于以此為一工具有意識地提升或培養(yǎng)個(gè)人之洞察力。

為文首要在于眼光、洞察力，此紅樓中之”世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章“道理所在，少年時(shí)便遇此聯(lián)，及至年稍長方知期間至理。其次，在于才氣，才氣之根在天資，表在學(xué)識，深刻而雋永的文字未嘗不出自聰明俊秀，學(xué)養(yǎng)深厚之才士，試看屈原、司馬、唐宋八大家之文章莫不如是。再者，在于閱歷，人之天資多有不齊，此不易之理也，眼光與才氣多關(guān)乎天分，人不可強(qiáng)致，而閱歷經(jīng)驗(yàn)卻可補(bǔ)救，凡庸之輩飽經(jīng)憂患也可為不休之盛事文章。

我自謂凡品，觀夫古之閑人才士之事跡，多喟嘆弗如遠(yuǎn)甚，幼無神童之跡以顯于眾，長無才俊之事以耀于世。讀書之時(shí)，很少能夠全面把握書中之妙處與劣處，經(jīng)他人提點(diǎn)方能有大悟的感覺。且讀過之書，不旬月便忘記書中梗概，因此我甚是佩服那些過目不忘，一目十行，且談吐蓮花，下筆有神的才人，蘇張之嘴而潘馬之筆，風(fēng)雷鼓蕩，動(dòng)人心魂。

言及文人書生，經(jīng)世致用之人往往不屑，以其百無一用，今之人多贊賞身懷技藝的工程師，科學(xué)家一類，對于學(xué)文的多有鄙夷之色。的確，科舉千年，善于應(yīng)試文章的不可勝記，多數(shù)為無用之作，求不朽文章于試貼中，愚者不為。而今世之文字更多有應(yīng)付、套作、呻吟之作，今日談吃食，明日看雪賞花，筆法拙劣，直白描述而無觀感見解，如此文字只可供做廁紙之用。雖然如此，善于創(chuàng)作者使人忘記其學(xué)養(yǎng)背景為何，其思慮周全，邏輯嚴(yán)密宛如科學(xué)大才，而文字動(dòng)情驚心如劇作大家。似此才士，我向來歆慕不已，期望有朝一日能達(dá)到這種境界。

中國圣賢以道德修養(yǎng)為第一要事，至于為文屬于細(xì)微末計(jì)，不佳重視，在我看來，中國圣賢的天賦都是極高的，他們雖然不在意細(xì)枝末計(jì)，卻總是能讓偶然技藝舉動(dòng)作為永久的垂范，讓后人只能仰望，難以齊肩。文字之作只是他們教化世人的工具，而不是主業(yè)，對于接受教化的人卻將多數(shù)光陰揮撒在咬文嚼字上對于圣賢本意逐漸偏離。對于微言能系統(tǒng)解釋的多是人中俊杰，對于蕓蕓眾生而言，接受的知識多是二手、三手甚至轉(zhuǎn)述更多次的解釋，逐漸地人們便會(huì)模糊原創(chuàng)與再創(chuàng)之間的界限與分別，若有一人要回到“創(chuàng)世之初”尋求起源，恐怕絕無可能。于是，人們便順著類似的邏輯一如既往的走下去，在原創(chuàng)與再創(chuàng)間彷徨。

回想過去寫應(yīng)試作文，總是思慮再三，謹(jǐn)慎動(dòng)筆，旁邊的同學(xué)已然寫完，我的題目尚在推敲之中，不知是何時(shí)給自己灌入的審慎的下筆理念，似乎自己寫出的東西能傳之后世一樣，實(shí)際上寫就以后，也無任何奇處，而這種審慎觀念一直伴隨著我到如今，即使再隨意的文字發(fā)言，也會(huì)仔細(xì)斟酌一番，倚馬千言的思慮迅疾，雖有斟酌卻非吾輩可見。

如今的社會(huì)，技術(shù)進(jìn)步飛快，新事物不斷招手而來，文字的表達(dá)形式不斷地變化，甚至目的也千奇百態(tài)，文化的多元帶來的目的多元已經(jīng)不是簡單的名利二元分析法可以概括的了，或者是一種自我實(shí)現(xiàn)，或許是一種部落名片。總而言之，人們的表達(dá)方式再也不像過去那樣等同于文字，視頻、音頻、圖像讓本該屬于文字的地方更加生動(dòng)，至于能否長久，我想是肯定的，更新迭代必然是向前的。而那些堅(jiān)持傳統(tǒng)文字的也要因時(shí)而變，傳統(tǒng)兼摩登的形式行而更遠(yuǎn)。

二十多歲的年紀(jì)，大好的年華，文字與韶光同行，兩者便都在通往不朽的路上。