若想制服一頭獅子，世間人用三種方法：一是鞭打；二是挨餓；三是食誘。

鞭打很殘酷。可以暫時制服一頭獅子，但獅子內(nèi)心野性依舊存在。假若鞭打過于泛濫，則會激怒獅子予以反撲，結(jié)局可想而知。所以，用鞭打妄想讓一只獅子野性蕩然無存，是不可能的。我們把這種鞭打方法稱之為有漏修或漏行或漏修，也就是不究竟。用世間人話說就是太殘酷太無情太不人道。

挨餓更殘忍更可怕更無情。也許，挨餓可以促使一頭獅子暫時變得乖順起來，但是內(nèi)心野性依然存在。假若讓這頭獅子過分挨餓，結(jié)局只有三種：一是死亡；二是虛脫；三是暫時變得乖順。這種挨餓的制服方法，其實是最愚蠢手段，從根本解決不了問題。我們把這種挨餓方法稱之為有漏住或漏業(yè)或漏識。

食誘的方式效果雖然可行，但從根本也解決不了獅子內(nèi)在野性。在逢遇一定因緣照樣發(fā)作。必定，食誘方法可以讓獅子“多巴胺神經(jīng)”產(chǎn)生興奮以此給獅子神經(jīng)系統(tǒng)注入更加厚沉的本能反應(yīng)。但是，獅子野性始終存在，一旦獅子處于饑餓狀態(tài)則變得更加煩躁甚至對人類產(chǎn)生攻擊，結(jié)局未必。我們把這種食誘方式稱之為方便修或人間說教或方便解。

從以上三種制服獅子方法可以看出，無論你運用哪種方式去制服獅子，讓其野性徹底冥滅，是不可能的，也是不現(xiàn)實的。即便是如今被馴化的狗，反咬人類也是家常便飯，從根本無法解決。這種終究遏制和時常誘導(dǎo)，只能越加隱藏，適得其反。而如今所謂修行、學(xué)佛，信佛，如石頭壓草，與馴化獅子一樣。在面臨無常來臨，本性照樣發(fā)作。

我們的心如同獅子的野性一樣也需要去降伏。因為我們的心時常處于散亂和妄想階段，也經(jīng)常趨向貪取和固守期間，很難處于恒常明凈，所以需要去降伏。降伏其心比制服獅子更艱難，因為人心的嬗變和不定。

欲想降伏其心，首當(dāng)是“如幻”。所謂如幻，就是認(rèn)知一切心境和一切外境同并是幻。就是“凡所有相皆是虛妄”。譬如：我們的念頭如幻，因其生滅無常，變化多端，很難處于恒常；我們的心識如幻，因其各種想法錯亂顛倒，執(zhí)取頑固。各種境相剎那變遷，無有恒性，很難趨于持久明凈；我們的身體四大假合，交織連粘，脆弱不堪，沒有永恒堅固之性；我們的六根乃至六塵相互粘合緣生六識，如流水般飄搖不定，沒有常性。乃至這個地球整個宇宙也是如此。因其成住壞空，生滅變化，沒有定性。如此看來，身心聚合，業(yè)力所造；諸境假幻，因緣所造，皆無恒性。既然如此，世間財色名利，食住游玩也是一樣。這就好比追夢人一樣，即便得到，得到本身也是夢幻。

如此逐漸善觀，則心就會逐漸平穩(wěn)。就像你曾經(jīng)瘋狂抓取名利，財色一樣。到頭來空手一雙，甚至連一雙空手也即將失去。這就不難清楚，其實“如幻”修本身就是真如行，只是借助幻觀來實現(xiàn)真觀。真觀實現(xiàn)即幻觀演繹，幻觀演繹即如幻三昧。

降伏其心，就是如是這般去降伏。必定，知幻即離，其間是一念成覺，沒有彼此。離幻即覺，其間是一覺圓照，沒有漸次。這都是在一念頃完成，容不得你有半點分別的機會。譬如：閃電很迅速，因其電的速度快于聲的速度。所以，要想和聲音達成完美的一致。你必須在電閃時的一剎那達到畢竟無住，而后的一頃刻間就會撲捉到聲音的真實體態(tài)，而不是一閃電就去撲捉聲音。換句話說，要想讓別人聽不到你大哭大叫的聲音，你必須在電閃一兩秒后快速大喊大叫，這時恰好與聲音達到完美一致。此時電閃后所產(chǎn)生的雷鳴恰好淹沒了你的聲音，誰也聽不到。如果你在電閃時同時大叫，則你的聲音很容易被他人所聽到。為什么說這樣的比喻？因為剎那間不是沒有時間空間，而是速度很快，使你打妄想的念頭沒有打妄想的機會。我們把這個剎那間稱之為臨界覺。這個臨界覺，才是真正的如實了知。

降伏其心，應(yīng)無所住。應(yīng)無所住而降伏其心。此心即妄，離妄即覺。所以，應(yīng)無所住而生其心，此心即如實了知。若心有住即為非住，此非住，就是不應(yīng)作無所住心想。你一旦有無所住的想法，認(rèn)為自己已經(jīng)達到了無所住，還是有所住。這就是妄念，要善于離相，甚至連離相的心也一并無住，這就對了。

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