仁者以天下萬物為一體，如果有一物不得其所，那是因為我的仁德還不完備。如果你是一個企業(yè)家，或分店店長，部門小組長，把這個一體的范圍縮小到你的領(lǐng)導范圍，如果我的團隊有一人一物還不得其所，那都是因為我的仁德還不完備。
【“工夫難處，全在格物致知上。此即‘誠意’之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修，但正心、修身工夫亦各有用力處，修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊。心正則中，身修則和。”】
這是講《大學》八條目，和《中庸》的致中和：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。
王陽明說，修這八條目的工夫，難處全在格物致知。格物致知，就是誠意的工夫，有誠意，心自然就正了一大段，修身也就自然而然，水到渠成。但是，正心和修身，也有各自的著力點。正心，在喜怒哀樂之未發(fā)這一邊，修身，在已發(fā)，發(fā)而中節(jié)這一邊。心正，未發(fā)之時就在中，身修，就發(fā)而中節(jié)，就能和。
《大學》里講三綱八目，次序不能亂：
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”
只有先格物，才能致知；先致知，才能誠意；先誠意，才能正心；先正心，才能修身；先修身，才能起家；先齊家，才能治國；先治國，才能平天下；平天下，就是明明德于天下，就是明明德、親民、止于至善。
為什么要先格物致知，才能誠意正心呢？
如果按朱熹的格物致知說，要把“凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之”，這樣如果只是解釋格物致知，還說得通。但是，解釋要格物致知之后，才能誠意正心，就說不通了。我應該首先就是誠意正心啊，哪能把全世界都學明白了才誠意正心呢？
王陽明說，格物致知不是搞物理，是搞心理，是在事事物物上格正心之不正處，是致良知，那格物致知，就是講誠意，誠意正心，按著大是大非去行。這樣就通了。
【“自格物致知至平天下，只是一個明明德。雖親民，亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。‘仁者以天地萬物為一體’，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。”】
王陽明又說：“從格物致知，到誠意正心修身齊家治國平天下，只是一個明明德的具體展開而已。”
我們先溫習一下朱熹對明明德的解釋：
“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也。”
明德，是得乎于天，具眾理而能應萬事，就是良知良能，生而知之，不學而能。但是人各有天分不同，又被自己的私欲蒙蔽，有時候就看不清楚了。但明德的本體還在，就是王陽明說的每個人的良知都還在，只是蒙上了灰塵。明明德，明德，就是良知，第一個“明”，就是擦亮，以復其初，就是致良知。
所以王陽明說，從格物致知到平天下，這三綱八目的八目，就是一件事，就是明明德，就是致良知。
那三綱呢？“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”王陽明說：“親民，也是明德的事。明德是此心之德。仁者以天地萬物為一體，只要有一物不得其所，就是我的仁德還不完備。”
仁者以天下萬物為一體，也以天下為己任。這天下萬物，地球、月亮、太陽、星星、銀河系、整個宇宙，本是一體，萬物生長，星辰運轉(zhuǎn)，都是一個天理。而動物呢，自己有一個小宇宙，有自己的意志，可以走來走去，甚至改變這個宇宙一點點，比如水獺也能建一個水壩來做自己的家，來捕魚。而萬物之靈，人類呢，更有不同，人還能造成全球變暖，甚至可能毀滅地球。當然，科學家說了，人類不能毀滅地球，最多是毀滅自己。這都是因為什么呢，都是因為私欲，因為愛人憫物的仁德還不完備。
仁者是什么，是把自己的小宇宙，和整個大宇宙連為一體，天人合一。
只要有一物還不得其所，就是我的仁德還不完備。這句話，切己體察，放到全世界，你可能體察不了。但對于以領(lǐng)導世界為己任，并接近那個地位的人來說，真就是責任；對于治理一國的人來說，這國家還有一人一物不得其所，就是我的仁德還不完備；對于企業(yè)家領(lǐng)導一個公司，校長領(lǐng)導一個學校來說，這公司里，這學校里，有一人一物還不得其所，就是我的仁德還不完備；對于一個店長領(lǐng)導一個分店，小組長領(lǐng)導一個小團隊來說，這分店，這團隊里，還有一人一物不得其所，就是我的仁德還不完備。
這就是“文王視民如傷”的精神，看見一個百姓，都擔心他有沒有受什么傷害，如果他受了傷害，那就是我害的，因為他是我的人民啊！他如果掉溝里了，那也是我推進去的，我的官吏怎么沒有設計建造好那溝，讓人掉進去呢？如果是他自己挖坑跳進去的，那我怎么沒教好他呢？
這就是仁德。
【“只說‘明明德’，不說‘親民’，便是老佛。”】
王陽明又補充說，如果只講“明明德”，不講“親民”，那就跟道家、佛家的思想差不多了。為什么呢，因為你修身是修身了，但是你不管事嘛！修身齊家，和尚四大皆空，家都不要。道家呢，圣人不死，大盜不止，壞事都是你們這些自稱“親民”的人干的。不要去管別人，讓大家各管各。
【至善者性也。性原無一毫之惡，故曰至善。止之，是復其本然而已。】
這段話，是講解《大學》和《中庸》。
《大學》第一句：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
《中庸》第一句：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
王陽明說：至善，是天命之性，天性原沒有一絲一毫的惡，所以才叫至善。止于至善，就是復歸于本然的天性而已。
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
