原文
【32.11】來書云：“謂《大學(xué)》格物之說，專求本心，猶可牽合。至于《六經(jīng)》、《四書》所載‘多聞多見’、‘前言往行’、‘好古敏求’、‘博學(xué)審問’、‘溫故知新’、‘博學(xué)詳說’、‘好問好察’，是皆明白求于事為之際，資于論說之間者，用功節(jié)目固不容紊矣。”
格物之義，前已詳悉，牽合之疑，想已不俟復(fù)解矣。至于“多聞多見”，乃孔子因子張之務(wù)外好高，徒欲以多聞多見為學(xué)，而不能求諸其心，以闕疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所謂見聞?wù)撸m以資其務(wù)外好高而已。蓋所以救子張多聞多見之病，而非以是教之為學(xué)也。夫子嘗曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。”是猶孟子“是非之心人皆有之”之義也。此言正所以明德性之良知，非由于聞見耳。若曰“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之”，則是專求諸見聞之末，而已落在第二義矣，故曰“知之次也”。夫以見聞之知為次，則所謂知之上者果安所指乎？是可以窺圣門致知用力之地矣。夫子謂子貢曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者歟？非也，予一以貫之。”使誠在于多學(xué)而識(shí)，則夫子胡乃謬為是說以欺子貢者邪？“一以貫之”，非致其良知而何？《易》曰：“君子多識(shí)前言往行以畜其德。”夫以畜其德為心，則凡多識(shí)前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。“好古敏求”者，好古人之學(xué)而敏求此心之理耳。心即理也，學(xué)者學(xué)此心也，求者求此心也。盂子云：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”非若后世廣記博誦古人之言詞以為好古，而汲汲然惟以求功名利達(dá)之具于外者也。“博學(xué)審問”，前言已盡。“溫故知新”，朱子亦以“溫故”屬之“尊德性”矣。德性豈可以外求哉？惟夫知新必由于溫故，而溫故乃所以知新，則亦可以驗(yàn)知行之非兩節(jié)矣。“博學(xué)而詳說之”者，將“以反說約”也。若無“反約”之云，則“博學(xué)詳說”者，果何事邪？舜之“好問好察”，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之謂也。君子之學(xué)，何嘗離去事為而廢論說？但其從事于事為論說者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳談?wù)f以為知者，分知行為兩事，而果有節(jié)目先后之可言也。
心得
讀完此文，對(duì)“知行合一”有了更深的理解。何為“知”？“道心者，良知之謂也。”要“致其本心之良知”，不能簡單地把“知”簡單理解為日常學(xué)習(xí)、工作中的知識(shí)。“良知”在心中，還是要在自省、精進(jìn)上下功夫，除心中賊，去八顆心。
