談談對“知行合一，止于至善”的理解。無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。第一句，無善無惡心之體，是《中庸》里說的未發，是一顆沒有物欲遮蔽的心，像一面明鏡一樣，可以正確的投射萬物，這樣對事務就可以有最正確的認識，也可以注意到事務的細微變化，做到明察秋毫，抓住事物發展的規律和影響事物發展的各個要素。對于這個狀態我也想象不出來，大概就是無我的境界吧，這是下面幾句的基礎。第二句，有善有惡意之動，人心從未發，到遇到事物開始有喜怒哀樂意念，這個意念決定著人下一步的行動，當然這個喜怒哀樂，也是從在無善無惡的基礎上發出來的，是以天理為準繩的，不能有一絲私欲左右意念，如果有了私欲左右，那第三句，知善知惡是良知，就會有可能按照自己的喜好，把善當做惡，把惡當做善，這樣的話，會一片混亂，謬誤很多，所以說，第一句是最高的境界。致良知是王陽明晚年提出的心學的最核心的宗旨，至于致良知的最高境界我個人的理解就是，無我的狀態，做到人、事合一，完全把自己的私欲忘掉，也就是把自己忘掉，把自己融入事情中，這樣會盡物之性，把事情做到至善要做到這些，只能從事上磨，這個良知發之父母便是至孝，發之兄弟便是至悌，發之君，便是至忠，以此類推，現在我讀書，發之讀書是什么呢，發之敵人又是什么呢？在任何事上心中都念念良知，把良知這個根培養好，那么做任何事情，都會做到至善，有時候，自己不敢相信這件事我能做到這么好，我這么做，怎么就是最對的呢！第四句，為善去惡是格物，只要心存良知，自然就可以為善去惡，這也就是知行合一了，心存良知，那行就是條件反射一般做到了，這樣人就可以朝著建設性的路上走了，并不是在破壞性的路上走。當然理論很多時候說的都比較絕對化，這就看個人的悟性了，比如在一個花池里，你要看花，那雜草就是惡的，自然可以除去；但是我要是看草呢？那花也是惡的了，這個看字就是個單純的“看”嗎，王陽明的學問被稱為光明之學，可能就是因為他學問的目的就是讓人們心里充滿陽光，充滿建設性的，而非破壞性的思想，剔除邪惡，維護正義吧！