我們是否在他人口中和自己認(rèn)為的“自己”差異巨大？是否經(jīng)常把“活好自己”掛在嘴邊，卻對(duì)“自己”無(wú)法給予準(zhǔn)確描述？
當(dāng)你僅把“認(rèn)識(shí)自己”這件事停留在想法時(shí)，此生注定難以企及。而唯一的解決路徑，就是看清它是一種有方法、有策略和可實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)過(guò)程，并為之選擇真正強(qiáng)大有力的工具。
朱建軍老師的《自知》向大家介紹了心理學(xué)中的意象對(duì)話(huà)技術(shù)，教你巧妙地從自己的原始思維入手，繞開(kāi)外因干擾，直抵自己的心靈世界。通過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)生動(dòng)有趣的想象探險(xiǎn)游戲，逐一拆解、看清自己，并徹底掌握讓自己變好的主動(dòng)權(quán)。
當(dāng)你用至簡(jiǎn)、有效而奇妙的方式與自己親密為伴、真實(shí)靠近時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這世間看似最艱難的事——認(rèn)識(shí)自己，原來(lái)如此簡(jiǎn)單。
一 讀懂心理學(xué)
心理學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科。在朱老師看來(lái)，很多古老的學(xué)科就像一棵樹(shù)，樹(shù)干是該學(xué)科內(nèi)學(xué)者們承認(rèn)的基本定律，在這個(gè)樹(shù)干上，分出學(xué)科的各個(gè)分支。但是對(duì)于心理學(xué)而言，就像灌木叢，沒(méi)有大家公認(rèn)的基本定律，各個(gè)學(xué)派有自己的基本定律。
行為心理學(xué)注重人的行為，認(rèn)為思想、情緒、感受這些東西看不見(jiàn)摸不著，不是科學(xué)研究的對(duì)象。心理學(xué)家不應(yīng)該去管一個(gè)人心里的感受是什么，只需要知道他的行為受什么影響即可。
精神分析心理學(xué)認(rèn)為人的內(nèi)心活動(dòng)很重要，心理學(xué)家需要了解人的心靈深處的那些潛藏的心理活動(dòng)。
人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人是很有潛力的，人性在本質(zhì)上是善良的。心理學(xué)家需要去引導(dǎo)和挖掘人去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知內(nèi)心深處的善良。
心理學(xué)不同學(xué)派之間相互觀點(diǎn)不一。人本主義認(rèn)為行為主義的方法太過(guò)機(jī)械，精神分析又太愛(ài)挖人心靈深處的那些病態(tài)念頭；行為主義覺(jué)得精神分析和人本主義都不夠嚴(yán)格，而精神分析覺(jué)得行為主義太過(guò)膚淺。
二 意象對(duì)話(huà)技術(shù)的緣起
朱老師最開(kāi)始學(xué)習(xí)心理學(xué)源于對(duì)釋夢(mèng)的興趣，并逐漸接觸到心理學(xué)家關(guān)于夢(mèng)的理論觀點(diǎn)。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是為了滿(mǎn)足愿望，而這些愿望是平時(shí)被壓抑的愿望，主要是性的欲望。他認(rèn)為，夢(mèng)之所以表面意義和實(shí)際意義不同，歸根到底是一種“偽裝”。而榮格認(rèn)為，夢(mèng)不是在偽裝，而是在揭示。他認(rèn)為，在潛意識(shí)中，心靈仿佛一個(gè)“活在我們心中的原始人”，“他”有自己獨(dú)特的認(rèn)知和表達(dá)方式，“他”不需要偽裝，而是用夢(mèng)來(lái)啟發(fā)我們。作者更認(rèn)同榮格的觀點(diǎn)，認(rèn)為夢(mèng)、藝術(shù)家的形象思維、精神病人的思維、催眠狀態(tài)下的一些心理活動(dòng)都是人格中另一種認(rèn)知方式的表現(xiàn)，是一種象征性的原始思維。
在借鑒榮格關(guān)于夢(mèng)的理論觀點(diǎn)之上，朱老師同時(shí)吸收了其他思想，如美國(guó)心理學(xué)家阿瑞《創(chuàng)造的秘密》，以及道家和佛家的觀點(diǎn)。隨著思想的不斷完善，朱老師提出假設(shè)，即催眠狀態(tài)下的想象和夢(mèng)都是同一種認(rèn)知方式的表現(xiàn)，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)得以證實(shí)。同時(shí)，由于來(lái)訪者往往不能清醒記著自己做的夢(mèng)，這導(dǎo)致釋夢(mèng)自身存在局限性。因此，朱老師認(rèn)為不必非要釋夢(mèng)，而是在心理治療過(guò)程中讓來(lái)訪者去想象一個(gè)意象，治療者參與到意象中和來(lái)訪者對(duì)話(huà)，這也就是本書(shū)介紹的核心心理治療方法，意象對(duì)話(huà)技術(shù)。
三 意象背后的認(rèn)知邏輯
夢(mèng)和意象具有象征性，代表了人的一種原始認(rèn)知。而象征和我們常用的邏輯思維是不同的（可參考我之前做的總結(jié)?象征和邏輯思維?）邏輯思維的功能是客觀地觀察世界，而原始認(rèn)知的功能是主觀的觀察，觀察自己的心靈和心靈中映射出的世界。作者進(jìn)行的釋夢(mèng)工作就是把意象背后的原始認(rèn)知翻譯為日常生活中邏輯思維中的語(yǔ)言。
從這個(gè)思路看，也可以解釋藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作和精神病人的臆想有何不同。藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所進(jìn)行的想象是主動(dòng)的、有目的的。當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作完成后，藝術(shù)家回到現(xiàn)實(shí)，并沒(méi)有失去現(xiàn)實(shí)感。相比之下，精神病人往往無(wú)法區(qū)分想象和現(xiàn)實(shí)，在實(shí)際生活中失去了現(xiàn)實(shí)感，這是將意象的原始認(rèn)知誤用作現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)知方式所導(dǎo)致的。
四 意象的意義
意象對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，或許都代表著不同的象征意義。弗洛姆根據(jù)意象的象征方式將其分為三類(lèi)，慣例的象征、偶發(fā)的象征和普遍的象征。
一個(gè)人向女友表達(dá)愛(ài)意時(shí)，是在一個(gè)下雪天，那么多，下雪天以后對(duì)他來(lái)說(shuō)，就是戀愛(ài)的象征，是偶然的象征。這種偶然的象征來(lái)源于某個(gè)人的經(jīng)歷，其他人是難以體會(huì)到的。
普遍的象征與其代表的事物聯(lián)系密切，光明代表善良、爭(zhēng)議等，火代表熱情、勇敢、活力等。不管一個(gè)人所處的背景和時(shí)代怎樣，一般都可以理解這些象征。
慣例的象征，實(shí)際上是日常語(yǔ)言和生活中的象征符號(hào)。在夢(mèng)和想象中，慣例的象征出現(xiàn)得比較少。
五 意象對(duì)話(huà)技術(shù)和其他療法的異同
意象對(duì)話(huà)技術(shù)和精神分析關(guān)系密切，朱老師認(rèn)為它是精神分析技術(shù)新的分支和發(fā)展。朱老師由精神分析的釋夢(mèng)技術(shù)開(kāi)始，把意象的分析和翻譯引入心理學(xué)，由此發(fā)展了意象對(duì)話(huà)技術(shù)。
意象對(duì)話(huà)技術(shù)和榮格心理學(xué)更為相似。朱老師自身基本接受榮格的所有思想，同時(shí)又將弗洛伊德和榮格作對(duì)比，弗洛伊德雖然發(fā)現(xiàn)了研究人格的深層即潛意識(shí)。但是他的立足點(diǎn)是在意識(shí)，在理性思維。他所做的事情，也是試圖用理性的邏輯思維理解原始邏輯，掌握潛意識(shí)。而后者榮格的立足點(diǎn)在深層的人格中，他自己體驗(yàn)了潛意識(shí)、深層人格和集體潛意識(shí)中的原型。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德是用邏輯理解原始的非邏輯，而榮格則是用原始邏輯本身理解原始邏輯。
意象對(duì)話(huà)技術(shù)同時(shí)吸收了J.E.舒爾的意象治療的一些方法。意象治療是一種人本主義定向的治療，它主張每個(gè)人有他自己心中的世界，心理治療者只有了解來(lái)訪者的世界才可以幫助他。來(lái)訪者意象被理解為來(lái)訪者心中的世界。同時(shí)，兩者也有略微不同，意象治療是讓來(lái)訪者想象，使治療者了解其內(nèi)心世界，作用類(lèi)似于投射測(cè)驗(yàn)。而治療中的想象不具備治療性質(zhì)，他矯正來(lái)訪者行為靠其他技術(shù)。意象對(duì)話(huà)技術(shù)不僅可以讓治療者了解來(lái)訪者，同時(shí)也是一種有效促進(jìn)來(lái)訪者改變的手段。
六 結(jié)語(yǔ)
我們浩瀚的心靈世界潛藏著一個(gè)秘密：她有自己獨(dú)特的認(rèn)知和表達(dá)方式，待你發(fā)掘。如果你遺憾錯(cuò)過(guò)它，會(huì)在認(rèn)識(shí)自己的這條路上舉步維艱、處處碰壁；如果你幸運(yùn)找到，必將輕松成為自己的主宰者。心靈是個(gè)性十足的“原始人”，用原始思維和意象認(rèn)知自己，你終將與自己驚喜相遇。
