作為一名INFP，一個二十來歲，曾經迷茫、焦慮、浮躁、悲觀、討厭自己性格并苦苦糾結于人生的意義等“大哉問”的人，在過去兩年讀了兩百來本書，被許多句子感動，乃至治愈，因而整理部分筆記，羅列出28條（其實遠遠超過了28條，不做細分）。如果你也正迷茫、焦慮、浮躁，希望本文整體“營造”出來的感覺，能夠打動你，對你有所幫助。

《大學兩年讀了200多本書，送你這28句話（上）》：1-11

《大學兩年讀了200多本書，送你這28句話（下）》：22-28

12、

我每看運動會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。

——魯迅《華蓋集》

13、

但我想，責人太嚴，也正是“五分熱”的一個病源。譬如自己要擇定一種口號——例如不買英日貨——來履行，與其不飲不食的履行七日或痛哭流涕的履行一月，倒不如也看書也履行至五年，或者也看戲也履行至十年，或者也尋異性朋友也履行至五十年，或者也講情話也履行至一百年。記得韓非子曾經教人以競馬的要妙，其一是“不恥最后”。即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定可以達到他所向的目標。

——魯迅《華蓋集·補白》

當你落后于他人時，是否便沮喪地停下了腳步，忘記了要繼續奔跑。

有一句叫做“種一棵樹，最好的時間，第一是十年前，第二是現在。”當你重新選擇了人生的道路時，難免會懊悔：“要是多年前自己就有這方面的積累該多好”。但請繼續前進，“不恥最后”。即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定可以達到你所向的目標。

14、

昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土铏，必將犀玉之杯;象箸、玉杯必不羹菽藿，則必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍，故曰：“見小曰明。”。

——《韓非子·喻老》

因為魯迅“不恥最后”的一段話，非常觸動我，于是便找來《韓非子》看了下。讀到這段話時很感動。這話類似的意思就是，人有了好的錢包就想配好手機，再是好電腦，好衣服，好車好房好妻子好家庭等等。但我想反過來，人會有很多欲望、很多愛好，總是朝三暮四、左顧右盼，而不知道如何變得優秀、怎樣改變自己、充實自己。好高騖遠之時，其實可以從做好每一件小事入手，堅持認真寫好每一個字、背熟每一個單詞、多讀幾頁書、多鍛煉幾分鐘等等。當你一點點變好了，會自然而然想要改變其他不良的習慣，再進一步改變更大的習慣與毛病......慢慢就會感到踏實、變得積極，成為自己想要成為的樣子。

（腦洞是不是有點大，讀言簡意賅的《論語》時也常有千奇百怪的聯想）

15、

人之能堪受境遇的變衰，也全靠這“漸”的助力。巨富的紈绔子弟因屢次破產而“漸漸”蕩盡其家產，變為貧者；貧者只得做傭工，傭工往往變為奴隸，奴隸容易變為無賴，無賴與乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷兒……這樣的例，在小說中，在實際上，均多得很。 因為其變衰是延長為十年二十年而一步一步地“漸漸”地達到的，在本人不感到甚么強烈的刺激。故雖到了饑寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然貪戀著目前的生的歡喜。假如一位千金之子忽然變了乞丐或偷兒，這人一定憤不欲生了。

——豐子愷《緣緣堂隨筆·漸》

見慣了“n小時學完XXX”、“21天XXX速成”的我們，是否明白通往人生巔峰的路是一步步走去的；通往墮落的路，亦然。

16、

龐杰說：“人是人的未來。”不管人現在看上去是什么樣子，他總有個未來要形成，總有個童貞的未來在等待他。

——薩特《存在主義是一種虛無主義》

很喜歡“童貞”這個詞。

17、

對長遠的未來，我有一個很堅定的信念，但是我又必須正視現實的殘酷。

——斯托克代爾悖論

人生處處有矛盾，有悖論。

18、

我想到希望，忽然害怕起來了。閏土要香爐和燭臺的時候，我還暗地里笑他，以為他總是崇拜偶像，什么時候都不忘卻。現在我所謂希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫遠罷了。

我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

——魯迅《故鄉》

現在的你有什么愿望？一線城市買房，出任CEO，贏取白富美。從此走上人生的巔峰？

19、

不冒險是謹慎的，然而正是由於不冒險才特別容易失去本是難於失去的。一個去冒險的人不管失去多少，也決不會像一個完全不冒險的人那麼輕易、那麼完全地失去他自身，就彷彿這自身什麼也不是似的。如果我冒錯了險，生活就靠懲罰我來幫助我。但如果我一點都不冒險，那麼誰來幫助我呢？

——克爾凱郭爾《致死的疾病》

豆瓣評論：

一個人不可能隨著時間流逝，自然的得到智慧和信仰；相反，人卻很容易隨歲月的消逝，丟棄一點熱情、感觸、想象和他曾擁有的內心世界，并將對生活的瑣碎理解視為當然如此的事情。

想待在自己的舒適圈里，不愿走出去，不愿改變和挑戰自己，對人生愿景便如汪曾祺所寫的：

我是個安于竹籬茅舍、小橋流水的人。以慣寫小橋流水之筆而寫高大雄奇之山，殆矣。人貴有自知之明，不要“小雞吃綠豆——強努”。

可卻依舊會在不知不覺中失去自身，隨著歲月的流逝，現在的你是否變成了當初的你所討厭的樣子。

20、

內職業生涯指的是一個人內在的興趣、稟賦、動機和能力，一般來說它是連續發展著的，綿延在人的一生之中。而外職業生涯包括人的職位、社會角色等，往往會受外部機遇、生存境遇和其他環境因素的影響，所以更容易發生變化和轉折。

人的許多選擇往往是在外職業生涯層面發生的，當我們準備做出這類選擇時，可能會因為害怕選錯而患得患失，卻沒有意識到，不管你做了哪個選擇，你的某些東西永遠不會改變，而最終帶著你走向目的地的，可能并不是某一個選擇，而是那些你不會改變的東西。

——采銅《精進》

這段話對于不愿改變，擔心某個選擇、從事某一職業后會和心里預期的目標南轅北轍的人來說，或許能起到一定安撫作用。

又，你是否曾恐懼這個社會是個大染缸，白的進去，五顏六色的出來。每一個走出象牙塔的人或許都曾聽說過不少這個社會的黑暗、陰暗的地方。當或許人自身的某些品質是不會被浸染和改變的吧！

子墨子言見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！

——《墨子·所染》

21、

當一個人適應了自己的內心世界，并同自己內心保持和諧時，他才能以一種理想的方式去適應外部世界所提出的需求，也同樣，只有他適應了外部環境的需求，他才能夠適應自己內心的世界，達到一種內心的和諧。

為了使一個人的精神得到健康的發展，就必須給人格的各個方面以均等的機會去實現個性化。因為如果人格的某一方面被忽略，這個被忽略的方面就會以一種不正常的方式表現自己。某一系統的過分發展會造成一種偏下的人格。試想要是兒童們生活在這樣一種環境中，這種環境強調的是傳統的行為準則，兒童們在他們不喜歡某種東西時不得不假裝喜歡。他受的教育使他不能按自己的方式去思想和行動，而必須按傳統的價值觀念去思想和行動，那末，按榮格的話來說，他就會過分發展自己的人格面具。這個人的自覺行為就會顯得缺少熱情、缺少活力和缺少自發的沖動，以致他根本就是一個面具，一個社會的傀儡。

純粹因果論的態度很可能使病人產生絕望和自暴自棄的情緒。因為按照因果論的觀點，他無法逃避自己的過去，他被囚禁在往事之中。創傷業已造就，并且很準甚至根本不可能使之得以恢復和痊愈。而目的論的態度則給病人帶來希望，給病人帶來可以努力為之奮斗的目標。

——霍爾、諾德貝《榮格心理學入門》

因果論VS目的論，當你覺得你過去的出身、學歷、職業、家庭等等諸多不如意使得你現在無法有更高的成就因而絕望和自暴自棄時，或許換個角度，以你的目標，對未來的期許為導向，可能會有新的希望出現。

是否有哪句是你也很喜歡的，歡迎評論留言。

個人以為上中下三篇里，第三篇更精彩！敬請期待！