100多頁的小書，40年寫的。短，像是初步的研究論文，宋代以來的文人筆記中摘錄了一些示例，分類羅列，獺祭簡評，持論淺明正確，泛泛而談。

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引論：

列舉古今11類的占卜方法，有占夢，預告（翻書亂指或這個如果就怎樣），身占（打噴嚏，眼皮跳），靈試（神靈面前賭誓），降僮（宋人稱為“穢跡金剛法”，神靈惡靈降身，通古斯人所謂薩滿），關亡（召喚死去的親友，通過巫婆或靈媒），尸占（譬如死不瞑目），禽占（鴉鵲啼鳴，龜卜等），星占，地占（風水堪虞），術數（包括簽卜和箕卜兩種）。

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第一章：起源

基本就是段子羅列，隨口加個簡單辨析。

先學術的漫扯英語和希臘語對應的詞，我們書籍中同義的詞，扶乩，扶鸞等。然后講段子，《冥通記》和《真誥》有紫微王夫人降筆，道味熏人。后來降筆演變成了簸箕上沙盤劃拉筷子，即是扶箕。后來不知為何就集中說守廁女神紫姑了（神靈降會那么多，許地山眼光獨到。。），最著名的是蘇東坡被一位真名何媚的唐代紫姑約談，說了個人悲慘事跡，典型的嫁了二夫還被大婦嫌忌，“見殺于廁”。比較有德行的是沒有直說夫君姓名，和蘇軾閑聊了一番。以此為主線，還附帶了同地別家的降神和同一家孔平仲的采訪記錄。

關于紫姑的紫，提到歷來狐仙別號阿紫的，降箕的也可能是狐仙。又附了三則請仙咒語，天師禳鬼，文藝鬼家中暢談的段子結尾，不知道想說啥。

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第二章：箕仙及其降筆

1.箕仙自道身世

有自封蓬萊紫霞真人的陳平，“因過江南省宗廟，眼前誰是舊京人”的宋欽宗，有死后不久就來降還惹了秦檜著令擒拿相關人員的岳飛，當然，岳武穆是名人，和關二爺是常來作兩句詩的。關帝頭次顯靈是宋真宗祥符年間，著名的張天師解州鹽池收妖案中，關將軍幫了忙，于是封號逐年加長，由真君而帝王，明清時封了武圣。

有萬歷年間早逝的才女葉小鸞，降筆還是作詩秀才情。有自稱上面封了神(天曹稽察大使)的史可法。有懷疑使用共同作詩模板的何仙姑和巫山神女，“是非落在凡人耳/詩人口，萬古長河洗不清”云云。

有時請神還會降來鬼仙，也未有什么名氣，與當事人有關或無關的，舉了諸如程季玉、陸峻之等五六個例子。

2.箕仙預告事情

占卜是文人扶箕常用目的，最流行的明清時代，幾乎每府每縣都有箕壇。科考時問，做官時也問，葉名琛因為箕示而失了廣州即是一例。以下分類枚舉

2.1 問試題

箕示以隱語、啞謎為主，很少明說。有的科舉箕示有作弊泄題的嫌疑。

舉了8個例子，只第一個是明示考試題目，下面就是各種文字游戲，模棱兩可，事后以猜謎的思路附會攀扯。譬如箕示“唐伯虎”，就以中榜人數和六如的六去湊。

2.2 功名前程

還是零碎字句或四六八句的藏頭詩，語在可解與不可解之間，也有憶苦思甜痛罵當道的。實在沒有可以摘抄的案例

2.3 生死

常常是準確或圓滑的給出箕示，也有不講啥時死，只說前生情況的。舉了幾個例子。

2.4 國事

關于國事的更加模糊，近于讖語了。有的像笑話一樣，崇禎時問過關帝，關帝講“妖魔太多，不可為矣”，周延儒插話問妖魔在哪里？關帝笑指：“你就是第一個”

3.箕仙與人酬唱

漳州城北小梅嶺有北山壇，同治九年1870年，出了一本《北山詩存》，就是箕仙詩集，其中多有唱和之作，降壇的有關帝、呂祖、北山翁、文昌帝君、辛元帥、鐵拐先生、笑口大仙、杜少陵、楊升庵、周起元、黃石齋、何楷、蝶山仙師等二十多位。其中北山仙翁不肯道出真名，降壇寓名顛仙、拙道人、北山翁、香亭老人等。蝶山仙師是明初錢塘梁氏女，洪武年間隨父到漳州，將嫁而未婚夫死訊到了，她不久也死了，其父將她葬于城西蝴蝶山。三十六年后，脫離鬼趣，證得仙真，想度人濟世，就常常降箕，與文士作筆友。有當地文人得其指點，還文章大進。從此仙跡流傳，直到清末北山壇還有香火。有簡介了幾個其它的仙人，也是平凡事跡，不見經傳的。

酬唱的詩詞語錄，分類枚舉如下：

3.1 遣興 即賣弄才情，最是有普適特點。掉書袋，詠景色，小傷情，等等

3.2 唱和 酬唱的作品每含秀才酸腐氣，多讀了令人不快，說得又多是老生常談勸人向善修道，云云。

3.3 猜謎 著名的“立似沙彌合掌”出現了，《客窗閑話初集》卷一。

3.4 對對 雪消獅子瘦，月滿兔兒肥。羊脂白玉天，鱔血黃泥土。膽瓶斜插四枝花，杏桃梨李。手卷橫披一幅畫，松竹梅蘭。王馬文趙四帥，禹湯文武四王。

3.5 辯論 還是秀才情，論詩評人等。

4.箕仙與人談道及教訓

勸善戒殺，道德教訓也是常見箕示。提到了著名的關帝降箕，判人壽命，“甲申之變，汝自不死”的段子。常見也有作了惡事，報應不爽的案例。

5. 箕仙示人醫藥及技藝

中醫，像是得道成仙的必備技藝，舉了兩三個例子。還有建筑設計的，圍棋對弈的，幕客師爺的，真是各有才藝，不肯浪費。

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第三章：心靈學解釋

1.箕仙與幽靈信仰

先介紹我國秦漢以前的死后信仰，祭祖如在，萬物有靈，早先地獄和輪回系統沒有建立時，人鬼混居，鬼就在墳地待著，而墳地常常在城北，“有北”是太陰之鄉，和黃泉、酆都、幽都等同。

九原原來專指晉國大夫的墓地，而九京的京，是原字的訛寫。

太山原指山西的霍山，有過靈異事件(當時原初信仰，整個山還能作祟)，后來儒家發達了，魯國泰山就雀占鳩巢，霸占了靈界門戶。

封神制度源于祖先崇拜，后來逐步擴展，你好我好大家都好。張天師能封城隍廟的任職，不知從哪朝哪代興起的。

神通法力一般被認為集中于強死(不壽終)的鬼靈上，所以岳武穆降靈遠多于郭汾陽。

扶箕的主角神仙也有，鬼仙更親民常見，后者等同于鬼狐的民間崇拜。狐常常稱為大仙，也有愛上秀才、誘其自殺的案例。

2，幽靈與知識

許地老1940年寫的本書，能有很好的魯棒的科學認知試圖解釋扶乩這種事情還是難能可貴的，也沒有太民科的歪。

說世間一切運動無非物理的和化學的，樓梯足音、天花板彈球這些都是木材早晚熱脹冷縮的應力反應，無需多慮。一些靈異現象背后也有人為蓄意。

“鬼靈的存在多半是推理的錯誤或觀察的不周密”，譬如讖謠、推背圖燒餅歌之類，都是事后回觀才攀扯附會上去的。預言本身都是以模棱兩可喻意多重見稱的，一些災厄的說法更是放在哪朝哪代都有普遍映射性。

“見鬼是主體的心理作用和生理作用”。除了常見的幻覺、錯覺外，燈光照耀下，還有一種后像作用，類似眼中的殘影疊加。

3，箕動與感應

箕動是一種心靈能力活動的現象，分靈動和靈感兩種。

許地老認為，以太波傳輸腦電波意識流，箕仙的學識見識，不但受限于媒介者的水準，也主要的受箕壇現場觀眾的知識面、經驗范圍影響。舉了現場有學者質問箕仙、考據出問題，箕仙無言以對、顧而言他的例子。譬如問邱祖是否《西游記》作者，為啥元初的丘處機在西游小說中提到一些明代的官職稱呼。譬如說呂祖的家世，一般說呂渭之孫，而有的箕仙扯到了武周時代。搞的箕仙在名人中的選擇范圍也縮小了，因為太有名的李白杜甫之類，文人士子有的了解詳細，亂說容易出馬腳破綻。

4，扶箕者的搗鬼

神道設教，常有鼓勵迷信的嫌疑。舉例明世宗嘉靖朝的藍道行案，搞得原本迷信的嘉靖，也對這些道士方士戒心重重了。

也舉了士子假借降壇，隨后點破的惡作劇例子。

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結論：

私欲使人迷信而寄托神仙外物。

紀曉嵐先生記錄扶箕的事例最多，但他本人是較為清醒的，并不隨便迷信