原文
十四章
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微【1】。此三者不可致詰【2】，故混而為一。其上不皦【3】，其下不昧【4】，繩繩兮【5】不可名，復(fù)歸於無物【6】，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍【7】。迎之不見其首，隨之不見其后。
執(zhí)古之道，以御今之有【8】，能知古始【9】，是謂道紀(jì)【10】。
【注釋】
1.夷、希、微：這三個(gè)名詞都是用來形容感官不能把握的道。
2.致詰：究詰、追問。
3.皦：光明。有的版本作“皎”，二字可通用。
4.昧：陰暗。
5.繩繩兮：形容紛蕓不絕。
6.無物：并非指一無所有，而是指不具任何形象的實(shí)存體。無是相對(duì)于我們的感官來說的，任何感官都不能知覺它（道），所以用無來形容它的不可見。
7.惚恍：若有若無，閃爍不定。
8.有：指具體的事物。
9.古始：宇宙的原始、開端或“道”的初始。
10.道紀(jì)：道的綱紀(jì)，即道的規(guī)律。
今譯：看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“?！保幻恢?，把它叫做“微”。這三者的形狀無從究詰，它們?cè)揪褪菧喨灰惑w的。它上面不顯得光亮，它下面也不顯得陰暗，它綿綿不絕而不可名狀，一切的運(yùn)動(dòng)都會(huì)回復(fù)到無形無象的狀態(tài)。這是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后面。
把握著早已存在的道，來駕馭現(xiàn)在的具體事物。能夠了解宇宙的初始，這就叫做“道”的規(guī)律。
《道德經(jīng)》與生活智慧
本章描述了道的性質(zhì)，它和現(xiàn)實(shí)世界的任何經(jīng)驗(yàn)事物不同，看不見，聽不到，摸不著，但又確實(shí)的存在著，所以很難講明白它到底為何物。老子為了讓世人盡可能的明白“道”究竟是什么，估計(jì)也是絞盡腦汁費(fèi)盡心力，但我們看了老子的描述，還是犯迷糊。因?yàn)槲覀兞?xí)慣了用我們的感官去感受事物，然后去給事物貼上一個(gè)標(biāo)簽，放在我們的大腦數(shù)據(jù)庫中，以方便歸類管理我們的知識(shí)。老子說的“道”這個(gè)東西，卻是無形無象，不受任何概念的限制，智慧如老子，講些來也是這么的讓人費(fèi)解。
其實(shí)這就好比讓一個(gè)吃了糖的人給一群從來沒有吃過糖的人描述甜味是什么，講的人窮盡所能想讓聽者明白他吃過糖后的感受，但他也只能借助聽者的既有經(jīng)驗(yàn)來比較，比如告訴聽者這個(gè)味道不是酸、不是澀、不是麻、不是辣、不是苦、不是咸，聽者雖然可以用排除法來區(qū)分什么不是甜味，但對(duì)于什么是甜味，仍然是模糊不清的。老子是得道之人，向我等凡夫俗子講授“道”是什么的時(shí)候，遇到的是同樣的尷尬，他只能說，“道”不是這樣，也不是那樣，它既不明亮，也不灰暗，既找不到頭，也看不到尾，它是沒有形狀的形狀，它運(yùn)動(dòng)不止......。
老子講得唾沫橫飛，學(xué)渣們聽得暈頭轉(zhuǎn)向，最后只好安慰自己：好吧，反正“道”就是這么一個(gè)玄乎的東西，既然無法窮其究竟，就安住于道中吧。其實(shí)這樣想的童鞋，離道已經(jīng)不遠(yuǎn)了。道之于我們，從細(xì)微處講，打個(gè)不算精準(zhǔn)的比方，就像氧氣之于人體：氧氣無時(shí)無刻不與我們同在，但我們看不見它，聽不到它，更摸不著它，它在我們的身體之外，又在我們的呼吸里，還在我們身體的組織和器官中，它在我們的每一個(gè)細(xì)胞里，它不停運(yùn)動(dòng)，無所不在，我們不知道它的源頭，也看不到它的盡頭。對(duì)于氧氣，我們不需要搞清楚它到底長(zhǎng)什么樣，只需要懂得它的屬性并自然的與它同在，不讓自己處于缺氧或醉氧狀態(tài)就好。對(duì)于道也是這樣，安靜的居于道中，不離道太遠(yuǎn)，不背道而馳，就能達(dá)到自然和諧的狀態(tài)。
老子可能也考慮到了聽眾的水平，不想為難大家，所以最后有一句點(diǎn)睛之筆：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)”。言下之意就是：“同學(xué)們啊，不用太糾結(jié)，道本來就是深?yuàn)W詭秘的，它早就存在并且一直就在這里，我們慢慢地體會(huì)和把握就行了。通過我們?nèi)ンw悟道的規(guī)律，就可以用道來指導(dǎo)我們現(xiàn)今的生活，我們也能越來越明白道是什么。今天就說這么多了，同學(xué)們散了吧?！?/p>
老子的這堂理論課就這么結(jié)束了。
關(guān)于最后這句內(nèi)功心法，咱們還可以再深入理解一下。老子說“執(zhí)古之道”，那應(yīng)該如何去“執(zhí)”道呢？執(zhí)就是把握，怎么去把握？尺度在哪里？其實(shí)不用著急，我們仔細(xì)回想一下，前面的章節(jié)中老子曾經(jīng)很具體的提到過該怎么把握的問題，讓我們來溫故而知新：第三章“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”，已經(jīng)明確告訴我們不能做什么；第五章“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”、第七章“天地所以難長(zhǎng)且久者，以其不自生....是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，講效法天地和圣人，像天地那樣沒有分別心的容納萬物，像圣人那樣無私的為天下；第八章“上善若水”，教我們從水性中悟道，從水性中學(xué)習(xí)把握為人處事之道；第九章“持而盈之，不如其已......功遂身退，天之道也”，更是把尺度的重要性和破壞尺度的危害性講得明白透徹；第十章“營(yíng)魄抱一,能無離乎......明白四達(dá)，能無知乎”，從自身的修煉到宏觀的把控，從個(gè)體到全局這兩個(gè)維度教人如何去執(zhí)道；第十一章“有之以為利，無之以為用”，強(qiáng)調(diào)了構(gòu)成事物，有與無兩個(gè)要素同等重要，不可偏廢；第十二章“圣人為腹不為目，故去彼取此”，給出了合于道的明確的選擇方向；第十三章“寵辱若驚，貴大患若身”，教人貴身以濟(jì)天下。以上各章，老子都講授了如何“執(zhí)”的問題，值得我們?cè)偃シ磸?fù)體會(huì)。
“執(zhí)古之道，以御今之有”，只有恰當(dāng)?shù)?b>“執(zhí)”了，才能更好地“御”，這兩個(gè)都是動(dòng)詞，老子已經(jīng)暗示我們要將其所授付諸行動(dòng)和實(shí)踐，才能逐步摸清和掌握道之規(guī)律。實(shí)踐出真知，執(zhí)守大道，應(yīng)如王陽明先生講的“須在事上磨，方能立得住”。用無為的心態(tài)去為，最終才能達(dá)到無為而無不為的境界；如果消極等待，沒有深刻的體悟，又如何能恰如其分地把握“道”呢？
故，道無常形，唯循道而執(zhí)，方能不離于道。
智慧的寶庫已然打開，豐富的藏寶正閃爍光芒，我們還在原地猶豫什么呢？Come on baby ,繼續(xù)前行吧！
注：《道德經(jīng)》原文部分引自陳鼓應(yīng)《《老子注譯及評(píng)介》修訂增補(bǔ)版》，特此說明。
