作者：樊榮強
中國有句老話，叫做“秀才造反，三年不成”，意思是文人或知識分子不滿現狀，有所抗爭，但又軟弱膽小，瞻前顧后，搖擺不定，做不成大事。
天下永遠是英雄的，豪杰的，甚至是流氓的，而文人永遠處于從屬地位，必依附于英雄豪杰或者流氓，他們人生的價值的實現，很多時候仰賴別人的賞識與器重，企盼某人對自己有知遇之恩。
至少，諸葛亮就是這樣的人。
三請諸葛亮
在史書《三國志》里，有關“三顧茅廬”的記載只有“凡三往，乃見”五個字。更有史書記載，是諸葛亮毛遂自薦，而不是劉備三顧茅廬。羅貫中在《三國演義》中編出個“三顧茅廬”的故事，是為了用劉備的禮賢下士，烘托出了一個近似神仙般的人物諸葛亮。
按《三國演義》的敘述：漢末，黃巾起義，天下大亂，曹操霸占朝廷，挾天子以令諸侯，孫權擁兵東吳，豫州牧劉備打著漢室宗親劉皇叔的旗號，表面上膽小老實，暗地里也想稱霸一方，甚至號令天下。當然，他需要高人輔佐。
劉備聽說諸葛亮乃當世大賢，隱居在隆中臥龍崗，就和關羽、張飛帶著禮物到去請諸葛亮出山。不巧諸葛亮這天不在家，劉備只得失望而歸。
不久，劉備又和關羽、張飛冒著大風雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了，劉備只得留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩，和請他出來幫助自己匡扶漢朝意思。
過了一些時候，劉備齋戒三天后，又帶著關、張二人去請諸葛亮。到達時，諸葛亮在家，可正在睡覺。劉備不敢驚動他，一直站到諸葛亮自己醒來，才彼此坐下談話。
諸葛亮分析了群雄紛爭的形勢，提出了三分天下、最后取勝的策略。劉備聽了，茅塞頓開，如撥云見日。諸葛亮見劉備非常誠懇，有三顧之恩，便答應出山效犬馬之勞，也成就自己的功名。
諸葛亮這個人
《三國演義》把劉備三次親自請諸葛亮出山的“三顧茅廬”的故事講得活靈活現，有藝術夸張的成分，但也并非全不靠譜。
諸葛亮在著名的《出師表》中說：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸候。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。”
這段話，可以作為羅貫中編故事的歷史依據，當然也可以視為諸葛亮的自我標榜，因為諸葛亮寫這段話的時候，劉備已死，死無對證。
歷史上真實的諸葛亮，也許算不上什么偉大的軍事家和政治家，和小說中的那個神機妙算、呼風喚雨的，被美化和神化的諸葛亮，有很大的差距。沒有羅貫中的妙筆，諸葛亮只是劉備一個普通的軍師與蜀國的丞相，沒有可歌可泣的歷史功績，其名聲根本不值得千古傳頌。
在我心中，諸葛亮其實是一個隱士。
隱士就是隱居不仕之士。隱士首先是士，也即學問高深的賢人，但是他品德超凡、清高孤傲，不愿與濁世同流，其學問也不用于經邦濟世，所以叫隱士。
中國的隱士文化傳統深厚，從古至今隱士無數，隱士也稱得上一個美名。隱士與道家有密切關系，也許是隱士造就了道家學說與傳統，也許是道家學說的傳播造就了更多的隱士。
隱士有三種。第一種，潛心學問，一生都不過問參與世事，遇有出仕的機會，也堅辭不受，如莊子。第二種，青年壯年時入仕，老了倦怠了，放下功名而歸隱，如陶淵明。第三種，青年即歸隱，其實是在等待入仕機會，如諸葛亮。
人生三借
諸葛亮的故事當中，草船借箭相當有名，而“借”字尤其值得我們琢磨。一個人無論身體多么強壯，才學多么高深，面對大自然的挑戰和社會的競爭，不可能僅憑單打獨斗就能成就偉業。劉備三顧茅廬是為借諸葛亮的智，諸葛亮答應出山是為借劉備的平臺。
最近流行一句話：“離開平臺，你什么也不是。”這揭示了一個非常殘酷的現實。所謂平臺，就是匯聚了大量資源如資本、人才、品牌、技術、顧客的公司或其他組織，有的人身處其中，卻高估了自己的能耐，以為許多事情是靠他個人的能力做成的，而不是依靠平臺的力量。諸葛亮要是不借助劉備的平臺，終究不過是個山野村夫。
近幾年，創業眾籌流行。所謂眾籌，就是融資、融智、融人脈，本質就是互相借。所以，你若想創業，不妨學會“三借”：借平臺、借資金、借渠道，讓自己更快成功。
有人總結“人生三借”，對于所有希望成功的人，都值得借鑒。
1、借勢：讀懂趨勢、把握趨勢才能贏在未來，人生最大的智慧是選擇，學會選擇，懂得放棄。
2、借智：向成功人士學習，與有智慧的人為伍，節約人生成本，縮短成功時間。
3、借力：依靠團隊的力量，借助外部的人脈資源，整合資源，打造平臺，讓別人為你干活。
