《斷舍離》是2013年廣西科學技術出版社出版的圖書，作者是山下英子。
斷=不買、不收取不需要的東西
舍=處理掉堆放在家里沒用的東西
離=舍棄對物質的迷戀，讓自己處于寬敞舒適，自由自在的空間。
這是日本雜物管理咨詢師山下英子推出的概念。隨著圖書的暢銷，“斷舍離”成為時尚新詞，意思是“斷絕不需要的東西，舍棄多余的廢物，脫離對物品的迷戀”。如今，“斷舍離”已成為一種現代生活的理念。
——以上內容來自百度百科，我并沒讀過這本書，但特別明白這位“雜物管理咨詢師”要說什么。我想，書里的內容恐怕特別對癥日本人戀物囤物的病態吧，你想想《被嫌棄的松子的一生》，松子晚年的精神狀態、房內堆積如山的衣物雜物垃圾……
剛才，我要找一本之前讀過的書，翻遍屋子也沒有找到（屋子不大，東西也收拾得整齊，所以找了好幾遍）。突然發現，許多會議論文集、舊書、讀過的小說書籍材料，其實可以且應該盡快舍棄！由此，我回憶起發生在我身上的“棄物史”，“舍”——舊物應當果斷丟棄！
去年的一天，趁著舊衣募集活動，我扔掉了近十年以來、輾轉四五個城市也沒有扔掉舊衣服、鞋帽、背包，重量恐怕在15公斤以上。然后，在朋友圈里，有人點贊并評論這是“斷舍離”書里那個意思。
那些從不穿出房間、年使用次數個位，廉價無用，長期占據生活空間、心理空間的舊衣雜物，被我一股腦兒塞進60L還要大的橙色登山包，捐了；登山包本身過于老舊、破損，也不要了。在我內心，捐了就是扔了，它不過給深陷準“戀物癖”、“戀舊癖”的我提供了一個清理行動的理由。
之所以能展開清理行動，源于一段時間睡眠問題帶來的輕度抑郁（自測），我開始關注自身心理狀況，我了解到，當時產生的與過去告別的困難（保留故舊生活的只言片紙、一衣一物）、那種時刻準備遷徙籌劃未來的“不安定感”（比如收集超市購物的塑料袋、保留搬家用的紙箱），其實已陷入某種“心理病態”——對進入自身生活的物品懷抱強烈的無法割舍心理（依戀感），使我難以告別過去，改變現在，如同管道阻塞、大門封閉，它令我瘀滯于現成，阻隔了新生活、新體驗的可能；時刻準備“遙遠”未來的變動（比如保留紙箱以備搬遷、保留舊毛毯以備寒冬），就像一只落水狗，瞇著眼睛、擺正角度，準備迎接下一輪雨淋水潑——這并非正面積極的“謀劃未來”，而是一種放棄現在（當下、此刻）的“習得無助”。總而言之，我既無法割舍過去，更難以面向未來積極建設，而“現在”如一片隨時可能崩塌的浮冰，我是無法在上面立足扎根、安身立命的。
意識到此間存在的心理癥結，我果斷無情的清理舊物行動，不啻于一場“心理清淤”。扔完以后的感覺如何？太他媽爽了！就差迎風張開雙臂高唱《自由飛翔》了——如此，我健康幸福地生活了大半年左右，又迎來了第二次與“舊物丟棄”主題形同兄弟的精神激蕩——我應當如何物質消費？我應當“斷”嗎？
我搬了一次家，這次我把能扔的都扔了，雖然以新近出爐標準，還是扔得不夠——新房間局部往下掉石灰，滿屋子灰塵破敗，熱水器上灰塵像一片迷你撒哈拉沙漠，我對著滿屋子堆滿的箱子包裹，書、衣服和各類雜物，足足花了一個白天時間，打掃衛生、歸置物品。房間煥然一新，我還罕見地給掉灰的墻面貼上壁紙，更重要的是，我列出了清單，購置了生活必需的床、蚊帳、涼席、電風扇——這是什么意思呢？假如你知道，我長期生活在一種病態的茍且將就，就會明白“購買生活必需”于我個人的重大意義。舉一個我現在想想都可怕的極端例子，我一度活在沒有牙刷杯也可將就的生活里！換句話說，許多基本的必備的生活物品，如肥皂盒、喝水的杯子、簡易茶壺、鏡子、梳子、床、電扇、插座、晾衣架、枕頭（我睡過挺長時間的書的……），要么揀舊的能用的繼續用，要么對付著不用。（寫到這里，我長嘆一口氣，好可怕，我以往的生活究竟發生了什么。）
直到有一天，我去超市買了一個放牙刷的塑料杯子，我對那時的室友說，其實也不貴嘛；直到有一天，我的那位至今令我愧疚難言的前女友，給我買了床墊（夏天我一直睡席子并習慣睡硬床板）、折疊沙發、洗衣簍、冰箱……我起初還不愿意不高興（不好意思，我誠懇地自我反省，她當時用她自己的錢有權利購買她想買的物品、過她想過的生活。在我當時那種可笑的生活水準“錨定”看來，這是浪費啊。唉，為什么寫著寫著，明明覺得自己是那種狗血網文里的渣男……）與她分開以后，她把這些物品留給了我，我漸漸開始明白，我完全不是需要“斷”的人，相反，我倒要學會尊重滿足自身的正常需求。“斷”對我是不成立的，我幾乎沒有要“剁手”的可能，因為我壓根就沒有奢侈物欲過。這自然可以檢討到家庭出身，父母的生活水準一直不高，他們不僅不存在過度物質消費的問題，很顯然，他們活在一種苛刻節儉、毫無宵夜娛樂及其他物質消費的生活之中（這反過來是另一個極端需要檢討的問題）。作為他們的兒子，便無意識生活在這種生活觀念里。“若無必要勿增實體”的“奧卡姆剃刀”，把我的生活硬生生剃成某種“僧侶主義”，我幾乎沒有沉溺物欲消費的風險，因為我壓根就沒有物欲消費，對，連正當的生活物質享受、得體的合乎消費水平的服裝家居日用都沒有。
這背后的心理，多半是對自身需求的漠視，對正當欲望的壓抑——我現在知道，這是不健康的，我也終于自我理解，那么多年心不甘情不愿的“犬儒主義”和憤世嫉俗，還有從青春期開始的故作憂傷和追捧校園民謠、自詡“遠方”的理想主義，存在著怎樣一種與生俱來的心理依據了。那是一種企圖遙指“遠方”、“詩歌”、“理想”，而成就對當下可憐生活（不敢聲張自己的基本欲望、不能滿足自身基本物質需求）的虛假的文藝美化和理想化超越。許巍之類的歌手（反正他從來就在唱這種調調），固然可以唱遠方和詩，但對“眼前茍且”的批判卻是無力的虛偽的，誠如有知名網友指出（比如東東槍）：能把眼前過成茍且的人，去了遠方，多半也還是茍且。在眼前不知道不舍得買個杯子放牙刷的人，恐怕去遠方，也還是坐硬座、睡硬板床。
一個人沉溺于物質（無論是依戀舊物難以舍棄、還是癡迷器物追逐新品）、一個人之所以在眼前茍且（無論是禁欲式茍且、抑或縱欲沉溺式茍且），多半是此人沒有真正理解，人生有限！——人一生的短暫性，對于放縱沉溺物欲的人，以及對于苛刻壓抑自己正常欲望的人，具備同樣的威懾力。
我記得在羅素《西方哲學史》看過這個兩可的論證說明，一直沒有找到原文。——
A：人生如此短暫，假如你沉溺物欲，那么，悲劇啊可惜你不能窮盡物欲（叔本華式論證），還是要有點遠方詩歌理想的（許巍式吟唱）；
B：人生如此短暫，假如你苛刻壓抑自己眼前的正常的欲望滿足和生活享受，而“自以為”在一心一意追逐理想未來，那么，悲劇啊可惜你錯過了當下的青春韶華、而未來所謂理想要么永不能達成要么達成后無盡虛空！
不管怎么說，記住人生有限，一方面似更容易找到“你到底想要什么”的答案，因為是做減法、去排除舍棄“非必須”。在我房間有限的物品之中，什么東西對于我至關重要，沒了它生活就難以為繼或質量大打折扣呢？另一方面，記住人生有限，似較能如西人價值（或現代價值）所強調，去探索未知、去獲得更多的美好體驗；去敞開自我，讓經驗之流流動起來；去發現真我，在有限的人生鐘情專注你的最愛。那么，最后那一條“離”，解脫對物質的迷戀，似乎要轉化成身心合一的那個真我的“自作主宰”，以及一切時候的自由和愛。可是還有疑問，我們真能“樂在物中”嗎？個人經驗，可以，但先要弄明白自己是誰、自己想要的是什么。怎么才能明白呢？去沉溺物欲去好壞都品嘗……嗎？
