周末讀了一本名叫《如何思考》的書。后來在網上查了下才知道，這是一套書，名為《東京大學思維素養訪談錄》，編者是東京大學EMP策劃部主任橫山禎德，《如何思考》只是該訪談錄中的一本。
這本書以“知識”和“思考能力”為線索，通過對東京大學EMP對當代日本前沿研究專家的訪談，呈現了日本前沿研究人員的思考方式及相關領域的知識。書中六位訪談者均取得過世界級的研究成果。訪談的主要著眼點是他們為何取得了如此卓越的成就，他們具有怎樣的思維能力。每個訪談后面都有一篇總結文章。
第一章 “發現前沿課題所需要的素養”
訪談對象為發育生物學專家淺島誠(Makoto Asachima)，他的突出貢獻是在全球首次確定分子誘導物質的生物類別。他的故事給人的印象是“全世界都放棄時，我也不放棄。” 為了證實自己的想法，他收集該研究領域所有的研究論文，估計超過一萬篇，逐篇閱讀，沒日沒夜的專心研究，花費15年時間，最終發現了激活素。
根據他的講述，其研究生涯得益于“自由”的研究狀態。淺島誠是1972年赴德留學，1974年回日本，剛開始從事研究工作時一無所有，沒設備，沒經費，沒助手，沒學生，有的只是自由，喜歡什么就研究什么。他謙稱自己的成功為運氣，主要是全世界的研究者都對這個領域敬而遠之，從而也就沒有競爭對手；另外，前人的工作積累了龐大的數據，加上除工作外可以做一切自己想做的事物的寬松工作環境。
在獨自研究時，他從未有過孤獨感，哪怕是面對完全不確定的研究未來，他說即使自己發現不了，只要堅持下去就可以為后來者奠定基礎。這種信念彌足珍貴，只是緣于其內心深處的熱愛。淺島誠說，這份熱愛來自于少年時期在鄉下時對大自然的好奇心。年輕人的感性很敏銳，如果不把感性的這種東西引導出來，它就會一直沉睡下去。他認為，年輕的時候能喚醒多少體內沉睡的感性，以及是否讓其表現出來，決定了一個人的研究廣度。感性覺醒，是指當接觸到超越自己想象的東西時發生的情況，接觸到生物的樂趣、美妙和神秘，會讓自己感到前所未有的興奮。正是由于這種沖擊能夠喚醒潛在的感性。
在他的研究室中有五則標語：第一條是“學習自然”；第二條是“充滿熱情地專心工作”；第三條是“事物都是有順序的”；第四條是，“如果出現了與預測相反的實驗結果，千萬不要放過”；第五條是“做創新的研究，一旦出現結果就寫成論文"。
人類向其他生物學習需要具備相應的“素養”。他所說的素養內容有兩個層次，一層是提接受對方不同之處的寬容，尊重不同對象的真摯，和與他人共存的溫和。另一層是指從龐大的信息中分辨真假，或界定清問題與目標的判斷力，不能將科學與政府、經濟及文化分開。這些能力不是一朝一夕練就，需要經常認真地獨立思考，與人討論，盡量做出正確的判斷，慢慢積累。在他眼里，那些盡早在影響力強的報刊上發表論文視為研究的目標，并不是真正的科學。
做出研究成果的關鍵之處在于著眼點， 為此研究者除了要擁有自己領域的志業性，還必須具備廣闊的洞察力，而要擁有這種洞察力，就不能沒有素養。
第二章 “統一跨領域組織的協調能力”
訪談人物為老年學專家秋山弘子（Hiroko Akiyama）。日本人的平均壽命周期為79.64歲，女性為86.39歲，90歲的壽命時代已經到來。預計2030年高齡人口占30％，且75歲以上占20％，40％高齡人口獨自生活。因此，研究老年學可以從日本借鑒一二。
秋山弘子從1987年開始對日本高高齡者進行調查，全國隨機抽6000人，每隔3年組織一次追蹤調查，2012年是第8次。在研究過程中，秋山弘子認為，協調能力勝于領導能力，要在垂直組織中打造一支跨部門的團隊，最重要的就是在組織內找出關鍵人物。這個人要與發起人有共同的夢想，要能夠懷著信念和熱情越過一道道組織壁壘去創建團隊。科學的一般方法是，首先設定假說，然后在實驗室中控制所有條件來驗證假說。但秋山弘子進行的老年學研究則是一種直接解決社會問題的行動研究。細想之下，目前公共文化服務體系建設中的一些研究也可以算是行動研究，擴大來看，政府部門組織的研究也多是行動研究。
秋山弘子研究老年學的原因，按照她自己的說話，一是緣于對祖父母的愛，二是大學時更傾向關注解決實際社會問題的課題。
第三章，將技術與方法結合起來的應用能力
訪談人物是星系天文學專家岡村定矩（Sadanori Okamura）。訪談中，岡村說他并不是從小就對天文學感興趣的，高中以后有一次在圖書館看到天體相冊，在書中看到帕洛馬山天文臺200英寸望遠鏡拍攝的照片“獵戶座的黑暗灣”，內心驚艷不已，再加上自己每天放學回家時看到夕陽下云彩逐漸落入大海的景象，他覺得宇宙也有非常美的世界，從而決心成為天文學家。他認為，天文學只能通過大量的觀測來逐步接近真實情況，觀測者具有共同的特點是具有忍耐力。代替實驗的是仿真模擬，然后通過實際觀測進行驗證。如何制作精密的仿真模型來獲得成果，已經成為國際競爭的核心，超級計算機是必需的。同時，天文學也需要跨學科知識的應用，包括物理學、生物學、計算機學等。
第四章，把握現實內在結構的設計感
訪談者是中國哲學專家中島隆博（Takahiro Nakajima）。關于研究什么，只要翻閱一下書籍或讀一讀論文就可以找到目標。而如何研究，則要繼承。他在研究中國哲學的同時，也研究日本、西方哲學，既為了更全面把握中國哲學，也為能夠批判性重新審視西方哲學和日本哲學。
中島隆博對哲學感興趣是在中學三年級。他說，這個年齡段一般都會存在一種精神恐慌。那時他認為必須認真思考自己以后該如何是好，于是閱讀了幾乎所有類型的圖書，由于喜歡思想和哲學，開始閱讀以西方為中心的思想和哲學方面的書，由于沒有人可以分享和交流，就獨自學習。漸漸有些明白之后，開始閱讀關于古代中國思想的書，起初讀的是帶讀音和翻譯的版本，認為日本對近代中國的研究問題把中國思想解讀得枯燥無聊。明治以后，日本人對當時的中國評價非常嚴荷和片面，但是對古代中國卻是贊賞有加。中島認為這會導致對中國思想整體性的曲解。他學習漢語則是上學以后，大一選的第二外語是漢語。研究生時可以正確閱讀古典書籍。也就是說只花了三四年的時間，如果考慮到這三四年里他還要學習很多其他課程，還學習了法語，那么他真正學習漢語的時間則更短。
從語言學習，談到科學和哲學的大原理時，中島認為科學和哲學都有對終極意義的追求，但是單純追求大原理的思維非常危險，其實無法歸納進大原理的地方才重要，如果對此視而不見，就不細致地解決一些棘手的問題。與大原理相比，更需要重視的是多樣性。
他認為，中國古典思想某一時期爭論的問題并不一定會被下一代直接繼承，而大多數會被中斷、忘卻，下一代會出現其他新的問題，因此中國思想不是持續發展的，而不斷地中斷然后換成新問題。4世紀到5世紀 ，佛教傳入中國，中國的思想出現了根本性的變化，12世紀朱熹在此基礎上對思想進行重組，儒不是原來的儒，佛不是原來的佛，道也不是原來的道，呈現出三教合一的形態。
書里談到他對莊子的研究。他認為中國是一個典型的網絡型世界，而莊子是網絡型世界的代表。中國歷代王朝為了正統性，主要想實現樹狀統治，實際上并未實現。他認為這是重新解讀中國的關鍵。
對于哲學的學習，中島認為應該正確把握歷史上曾經展開的那些激烈的爭論，然后思考其現代意義。常常要想，如果自己處于那種狀況之中，會如何應對那些問題呢？這種思考的“實踐”是很有必要的。而且這種設置問題、解決問題形式的實踐經驗，在初高中階段就應該積累。要達到這樣的目標，還需要具有洞察力的教師。
第五章，從根源、邏輯角度理解事物的精神
訪談者為物性科學家家泰弘（Yasuhiro Iye）。物性科學是日本領先世界的研究領域。 物性物理學是從微觀角度研究物質各種性質的一個物理學分支領域。物性科學領域的研究模式是有一個基礎性的發現并進行學術上的展開，然后再思考其應用。家泰弘認為，非科學專業的人也應該具備科學知識，應倡導“文理雙修”。
科學開發有兩種順序。一種是先基于過去的經驗發現某種現象，再從科學角度探究其原理。另一種是先做基礎性的研究，然后在研究中意外地開辟出應用道路。在物性科學的研究中，發現物質是一種研究類型，另一種是提高實驗的技術，掃描隧道電子顯微鏡、加速器，還有特殊環境中的實現，如超高壓、強磁場、強電場時觀察物質及其性質變化。
家泰弘的研究課題是“量子傳導現象”。他說，從微細加工、制作樣品開始，在初步實驗中不斷反復試錯，到最終總結成論文，快則需要三個月，有時需要半年到一年的時間。研究者有各種各樣的方法，他覺得有意思就會去研究，當然雖然涉及很多研究領域，但都與量子傳導現象有關。在這個領域中他提及兩個研究趨勢：一個是量子點，另一個是電子的多功能。
家泰弘認為，只要是使用大量計算機搞研究的，其勝敗都取決于計算方法的開發，如何開發出更加高效的計算方法至關重要。計算能力的競爭必不可少，同時更重要的是在計算能力相同的條件下，計算的效率能達到多高，這樣也就變成算法設計的競爭。
編者認為，物性科學研究成果不能立馬“發揮作用”，找到某一科學發現的用途是需要時間的，不能用“它有什么用”來判斷一個研究成果。這背后存在欠缺科學素養的問題?？茖W素養是各種領域做出明智判斷和正確決定所必需的。不能從一開始就放棄并回避那些難以理解的問題。在科學領域中不只有冷靜而透徹的真理，還充滿了個人喜好的假說、偶然的發現和意想不到的發展等。在新的研究成果問世時，最重要的不是該成果是否有用，而是通過了解這個新成果來影響我們對事物的見解以及世界觀。這是獲得科學素養的第一步。
第六章，不是“做什么”而是“怎么做”的問題意識
最后一位訪談者是語言腦科學家酒井邦嘉(Kuniyoshi Sakai)。他研究的是人類使用語言來表達自己以及理解他人講話的行為是由腦中的何種系統實現的。1995年留學美國時，遇到語言學家諾姆喬姆斯基。酒井認為，不斷積累才是科學方法，對科學家而言，信念很重要，能夠引領他們奮進的方向。10歲左右也是感動和好奇等感覺自然成長的時期，人自發地選擇本能喜歡的東西，并能為之著迷也只有在這個時期。上高中時，酒井邦嘉特別喜歡愛因斯坦，讀了他很多相關的書，特別是《我的相對論》讓他有一種真的讀懂的感覺，從那以后他覺得，要讀就讀本寫的東西，而不再讀別人撰寫的解讀叢書，他還讀了愛因斯坦的《自傳筆記》。酒井認為，遞歸性是人類創造力之源，是人類與動物的區別。同樣，他也贊同理科、文科相互讓步、融合或許是最終的目標。
以上內容中標出黑體的部分，是這本書給自己印象比較深的地方。在閱讀中，這些地方曾經有那么一瞬間引起自己的共鳴，其原因多是說出了自己想到卻沒有表達出來過的實際體驗。總體來說，書里并沒有直接的回答中文書名提出的那個問題，問題的答案應該就藏在六位專家的學習、研究和思考經歷中。
