“家”，一個(gè)簡(jiǎn)單的漢字，卻蘊(yùn)含著世間最復(fù)雜、最深厚的情感。它是我們生命的起點(diǎn)，也是我們一生的歸宿；家人，是我們?cè)诼L(zhǎng)人生路上最堅(jiān)實(shí)的依靠，是我們靈魂深處永遠(yuǎn)的溫暖港灣。

當(dāng)我們尚在幼年，被父母捧在手心里悉心呵護(hù)時(shí)，父母在的地方，便是家的所在。那是一個(gè)充滿安全感的小世界，父母的懷抱是抵御外界一切風(fēng)雨的堅(jiān)固壁壘。清晨，在母親溫柔的呼喚中醒來(lái)，餐桌上擺著熱氣騰騰的早餐；夜晚，在父親充滿力量的故事聲里沉沉睡去，仿佛世間所有的恐懼與不安都被隔絕在外。還記得小時(shí)候生病，父母焦急的眼神、無(wú)微不至的照料，那是家給予的最純粹的關(guān)懷。在這個(gè)階段，家是無(wú)條件的愛與包容，是成長(zhǎng)路上最溫暖的陪伴。

隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)，我們長(zhǎng)大成人，遇到了那個(gè)想要攜手共度一生的人。從那一刻起，家的定義就有了新的延伸。兩個(gè)人在一起，無(wú)論身處何方，只要彼此相依，那便是家。也許是一間簡(jiǎn)陋的出租屋，雖然沒有豪華的裝修，但卻充滿了兩個(gè)人共同努力的痕跡。一起精心布置房間，挑選喜歡的家具，為每一個(gè)角落都注入愛的氣息。一起在下班后的傍晚，手牽手去菜市場(chǎng)買菜，回來(lái)后在狹小的廚房里一起做晚餐，分享一天的喜怒哀樂。這時(shí)的家，是相互扶持的承諾，是在平凡生活中共同創(chuàng)造的甜蜜回憶。

當(dāng)愛情結(jié)晶降臨，兒女的呱呱墜地，又為家增添了新的意義。家，變成了兒女在的地方。看著孩子一天天長(zhǎng)大，邁出人生的第一步，喊出第一聲爸爸媽媽，每一個(gè)瞬間都成為了家最珍貴的記憶。為了孩子的健康成長(zhǎng)，父母不辭辛勞，努力為他們創(chuàng)造更好的生活條件。家，成了一個(gè)充滿希望與夢(mèng)想的搖籃。夜晚，輕輕走進(jìn)孩子的房間，為他們掖好被角，看著他們熟睡的臉龐，心中滿是為人父母的幸福與責(zé)任。此時(shí)的家，承載著對(duì)下一代的深深期許和無(wú)盡的愛。

家，是由父母、伴侶和兒女共同組成的安樂窩。在這個(gè)小小的空間里，匯聚了不同年齡段的故事與情感。父母的諄諄教誨，伴侶的深情陪伴，兒女的天真爛漫，交織成一首和諧的家庭交響曲。這里既有長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛，也有晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬重；既有夫妻之間的相濡以沫，也有兄弟姐妹之間的手足情深。家，是親情的匯聚地，是愛的傳承之所。

家，是剪不斷的血脈親情。無(wú)論我們走到哪里，與家人之間的血脈聯(lián)系始終無(wú)法割舍。哪怕相隔千山萬(wàn)水，心中那份對(duì)家人的牽掛也從未減少。過(guò)年時(shí)，無(wú)論路途多么遙遠(yuǎn)，無(wú)論旅途多么艱辛，人們都要踏上回家的路，只為了與家人團(tuán)聚。因?yàn)榧遥切闹杏肋h(yuǎn)的牽掛，是無(wú)論何時(shí)都渴望回歸的地方。

家，也是放不下的牽腸掛肚。出門在外，父母的叮囑總是在耳邊回響，擔(dān)心我們吃得好不好，穿得暖不暖；兒女的一舉一動(dòng)也時(shí)刻牽動(dòng)著父母的心，他們的每一次進(jìn)步都能讓父母欣喜若狂，每一次生病或挫折都能讓父母憂心忡忡。家，是那份時(shí)刻縈繞在心頭的牽掛，是無(wú)論走多遠(yuǎn)都無(wú)法忘懷的情感羈絆。

家，更是離不開的綿綿情意。它是在我們生病時(shí)家人的悉心照料，是在我們?cè)庥龃煺蹠r(shí)家人的鼓勵(lì)與支持，是在我們?nèi)〉贸晒r(shí)家人的歡呼與自豪。家的情意，如涓涓細(xì)流，源源不斷，滋潤(rùn)著我們的心田，讓我們?cè)谌松穆猛局懈惺艿綗o(wú)盡的溫暖與力量。

家，不是戰(zhàn)場(chǎng)，不應(yīng)該成為爭(zhēng)吵與沖突的發(fā)生地。在家庭生活中，難免會(huì)有意見不合的時(shí)候，但我們應(yīng)該用理解、包容和愛去化解矛盾，而不是惡語(yǔ)相向。家是愛的港灣，每一個(gè)家庭成員都應(yīng)該珍惜這份緣分，共同營(yíng)造一個(gè)溫馨、和諧的家庭氛圍。

家在，我們就不是漂泊無(wú)依的浮萍。無(wú)論在外面的世界遭遇多少風(fēng)雨，只要想到家，心中就有了一份堅(jiān)定的力量。家人在，我們就不會(huì)感到孤單。因?yàn)榧胰耸俏覀冇肋h(yuǎn)的陪伴者，是我們?cè)诤诎抵星靶袝r(shí)的那盞明燈。

家，是我們的根，是我們生命的源頭。有家，就有歸處，無(wú)論走得多遠(yuǎn)，心中永遠(yuǎn)有一個(gè)可以依靠的地方。家，是我們一生的歸宿，家人，是我們一輩子的依靠。讓我們珍惜這份來(lái)之不易的親情，用心去呵護(hù)我們的家，讓家的溫暖永遠(yuǎn)延續(xù)下去。

“家”最早見于甲骨文，上面是“宀”，下面是“豕”，屋內(nèi)有豬之形。豬乃古代“六畜”之一，既是食物的來(lái)源，也是平民祭祀中的重要祭品，所謂“陳豕于室，合家而祀”，構(gòu)成了家庭財(cái)富的重要組成部分。

《說(shuō)文》釋曰：“家，居也。”《爾雅》則對(duì)“家”的方位作了更準(zhǔn)確的描述：“牖戶之閑謂之扆，其內(nèi)謂之家”，說(shuō)“家”位于整棟房屋的最深處。故家從初義之居所，可逐漸引申為夫婦子女聚居之家庭，如孟子所言“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”，擴(kuò)而可為家族、家產(chǎn)之義。在西周的禮樂制度中，“家”還與“邦”“國(guó)”相對(duì)，指卿大夫的封邑領(lǐng)地，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)階層發(fā)生了激烈的變動(dòng)，“家”的指稱對(duì)象也逐漸泛為一般的血緣家庭。

作為生于斯、長(zhǎng)于斯的生命場(chǎng)所，家是人類文明中普遍、自然、深入而廣泛的存在。世界各大文明都有關(guān)于“家”的傳統(tǒng)，古希臘的亞里士多德從“家政”角度來(lái)理解和管理“家”，希伯來(lái)文明強(qiáng)調(diào)口頭傳統(tǒng)的“家族傳承”。中華文明從最基本的倫理單位發(fā)展出“家國(guó)同構(gòu)”理念，進(jìn)而遞至“天下一體”的宇宙認(rèn)知，因此成為中華文明的重要支點(diǎn)。

梁漱溟說(shuō)，“中國(guó)文化自家族生活衍來(lái)”，錢穆亦說(shuō)，“中國(guó)文化全部都從家族觀念上筑起”，這些立論均基于家是中國(guó)文化最基本的倫理單位的基本事實(shí)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，最基本的人倫關(guān)系有五種：君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友。代表世代的父子關(guān)系、代表陰陽(yáng)的夫婦關(guān)系和體現(xiàn)平等的兄弟關(guān)系這三倫均生發(fā)于“家”這一場(chǎng)域當(dāng)中，形成了一個(gè)多樣、復(fù)合的“關(guān)系整體”，而另外兩倫亦由家庭類推而出，故有擬君為父、擬朋友為兄弟的說(shuō)法。基于此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)推導(dǎo)出君惠臣忠、父慈子孝、夫和妻順、兄友弟恭和朋誠(chéng)友信的系列德目，建構(gòu)起一個(gè)人倫教化的意義世界。

與西方倫理學(xué)不同，基于人在家庭當(dāng)中所切身體悟到的以血緣親情為起點(diǎn)的人與人之間的仁愛之情，即《中庸》所謂“仁者，人也，親親為大”。仁就是愛人，親愛父母就是最大的仁。《詩(shī)經(jīng)》中的“千古孝思絕作”《蓼莪》曾詠唱道：“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！”父母的“生”“鞠”“撫”“畜”“長(zhǎng)”“育”“顧”“復(fù)”“腹”，是父母養(yǎng)育生命之恩的具體展開，構(gòu)成了個(gè)體存在與成長(zhǎng)的前提，也是子女感念報(bào)答之情生發(fā)的自然基礎(chǔ)。

因此，在種種仁愛的情感中，親親之愛不僅是形成最早的，而且是最為真誠(chéng)、最為自然、最為強(qiáng)烈的，甚至被視為人的本性，是良知良能的表現(xiàn)。誠(chéng)如孟子所言：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。”

源自家庭的天然“親親”之情，最終在中國(guó)傳統(tǒng)文化中凝結(jié)為“孝”這個(gè)重要德性，成為中華倫理體系的起點(diǎn)和諸德之首。孔子曾說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷”，可知孔子視血緣親情為人生命存在的起始根源，以親親之孝為前提，認(rèn)為弟子們只有在“入則孝，出則悌”的基礎(chǔ)上“推己及人”，才能實(shí)現(xiàn)“大愛”，做到“泛愛眾而親仁”。

有子更直接言明“君子務(wù)本，本立而道生”，只有先確立了孝悌之本，仁道才能生發(fā)。孟子則不僅把與孝相關(guān)的“父子有親”作為“五倫”之首，列于“君臣有義”之前，而且將“仁義禮智”的本質(zhì)都?xì)w結(jié)為事親從兄，指出“仁之實(shí)，事親是也。義之事，從兄是也。

智之實(shí)，知斯二者弗去是也。禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也”，將親親之孝達(dá)于天下則自然而然會(huì)實(shí)現(xiàn)“仁者無(wú)不愛”的道德境界。秦漢之際的《孝經(jīng)》則把一切美德統(tǒng)統(tǒng)置于孝德之下，認(rèn)為孝是修身之根本、家庭道德之首務(wù)、社會(huì)政治道德之基石。自此，孝真正被確立為中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“元德”，“家”也正式成為德性涵養(yǎng)的始源地和人倫秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)。

西周分封建國(guó)所奠定的家國(guó)一體的社會(huì)架構(gòu)直接決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治是一種倫理型政治，政治建立在倫理的基礎(chǔ)上，倫理的原理直接上升擴(kuò)展為政治。依此邏輯，政治以倫理為本位，倫理以家庭為基礎(chǔ)，家庭以親親為起點(diǎn)，家庭中的親親，便構(gòu)成社會(huì)政治的尊尊、代際之間的長(zhǎng)長(zhǎng)。

《禮記·大傳》曰：自仁率親，等而上之，至于祖；自義率祖，順而下之，至于禰。是故，人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂。這段話非常清晰地展示了周代宗法制度如何從親親走向尊尊的社會(huì)歷程，建構(gòu)起一個(gè)從家庭、家族到國(guó)家相互貫通的倫理規(guī)范體系。

在這里，家是最小國(guó)，國(guó)是最大家，一切社會(huì)關(guān)系以家庭關(guān)系為原型，一切社會(huì)生活以家庭生活為基礎(chǔ)，一切社會(huì)倫理以家庭倫理為起源，倫理與政治高度合一，孝與忠可直接貫通。因此，《大學(xué)》首章明確把“治國(guó)”“平天下”視作“齊家”合乎邏輯的擴(kuò)大與延伸，又說(shuō)“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”。《孟子·離婁上》則說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”《孝經(jīng)》更是以孝為最高價(jià)值，并“移孝作忠”。如《開宗明義章》：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《士章》：“以孝事君則忠。”《廣揚(yáng)名章》：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。

居家理，故治可移于官。是以形成于內(nèi)，而名立于后世矣。”不唯家庭倫理之孝與政治倫理之忠，兄弟倫常與長(zhǎng)長(zhǎng)行為，而且理家與官治都可以通過(guò)親親原則而打通。忠孝一體、家國(guó)同構(gòu)成為理解中國(guó)古代倫理政治的關(guān)鍵，家也因此取得了塑造社會(huì)政治秩序的根本意義。以是，“家國(guó)”二字，在古往今來(lái)的連用中積淀為中華民族文化心理上的家國(guó)情懷，也成為中華政治文明的重要表征。

“家”在中華文明中的特殊地位不僅囿于倫理與政治，更在于它構(gòu)筑了華夏民族對(duì)宇宙、世界乃至天下的獨(dú)特理解模式：天下一家，萬(wàn)物一體。在華夏民族的大經(jīng)大法中，要數(shù)《周易》最早以“家”的方式來(lái)表達(dá)與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系。《序卦傳》曰：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。”

天地，即乾坤、陰陽(yáng)。陰陽(yáng)相交而生氣與萬(wàn)物，萬(wàn)物之中最為靈貴者則為人，故“有男女”，男女必相合而走向家庭，故“有夫婦”，夫婦孕育子女，而成人倫之始，故“有父子”。可見，從宇宙論來(lái)看，“家”的存在并非偶然，而是陰陽(yáng)生生必然產(chǎn)生的生命結(jié)構(gòu)，是“生生”之形上預(yù)設(shè)的現(xiàn)實(shí)載體，宇宙秩序與社會(huì)生活的方方面面均圍繞“家”而展開。

宇宙本身“生生不息”通過(guò)家庭化結(jié)構(gòu)得以呈現(xiàn)，在這種宇宙觀下，人們所面臨的世界便不是冷冰冰的、異己的陌生世界，而是充滿著親情、溫暖及相互關(guān)聯(lián)的“家”的世界。宋儒張載在《西銘》中對(duì)具有形而上依據(jù)的“天下一家”進(jìn)行了闡釋：“乾稱父，坤稱母……天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞；物吾與也。”宇宙是一個(gè)大家庭，不僅化育萬(wàn)物，也化育萬(wàn)物之首的人，世間萬(wàn)民都是我的同胞，天下萬(wàn)物皆是我的朋友。

正是在這種宏闊的思想范式下，中華文明提出了社會(huì)政治與世界秩序的理想，即大道之行，天下為公。從子夏的“四海之內(nèi)皆兄弟”到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，再到《禮記》的“以天下為一家，以中國(guó)為一人”皆是對(duì)這一理想的不同表達(dá)，將從家庭場(chǎng)域中所生發(fā)的天然團(tuán)結(jié)、相親相愛和守望相助的善意，拓展到家庭之外，延伸到社會(huì)政治乃至更廣闊的天下。

總之，通過(guò)“家”這一支點(diǎn)，家、國(guó)、天下相連綴，“我”與世界相勾連，身心與家國(guó)相貫通，再遞至天下，融個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理、政治想象、民族理想和世界圖景為一體，塑造了中華文明即微即宏、豪邁曠達(dá)、溫煦正義的獨(dú)特氣質(zhì)。

家，這個(gè)字承載著無(wú)數(shù)人的情感與期待。它象征著溫暖與舒適，是每個(gè)人心中的歸宿，是幸福的源泉。然而，這個(gè)字背后的歷史與文化，卻鮮為人知。

小時(shí)候，我就對(duì)“家”字的構(gòu)成感到好奇。那“宀”下面為何要放一個(gè)“豕”字呢？“豕”字，即我們常說(shuō)的豬，與象征著美好情感的“家”字有何關(guān)聯(lián)呢？這個(gè)疑問一直縈繞在我心頭，直到我深入探究其背后的歷史文化。

有專家指出，豬因其溫順的性格和旺盛的繁殖力，對(duì)古代人而言，飼養(yǎng)的生豬為他們的食物安全提供了保障。因此，定居生活的標(biāo)志之一便是蓄養(yǎng)生豬。時(shí)至今日，許多少數(shù)民族依然保持著在居所內(nèi)圈養(yǎng)生豬的傳統(tǒng)。

我曾深入貴州的多個(gè)少數(shù)民族村寨，目睹了這一現(xiàn)象。特別是在那些歷史悠久的木結(jié)構(gòu)房屋中，一層常常被用來(lái)養(yǎng)豬，而二層則作為人們的居住空間。

然而，并非所有家庭都選擇飼養(yǎng)生豬。難道不養(yǎng)豬就不算是真正的“家”了嗎？我們是否應(yīng)該考慮另一種可能性？在文字的演變過(guò)程中，誤傳和誤寫是不可避免的，那么“家”這個(gè)字是否也曾遭受過(guò)類似的命運(yùn)呢？

通過(guò)探究甲骨文，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，“家”字下方的圖案竟然是一頭栩栩如生的豬！這不禁讓人思考，難道在古代，家的概念真的與豬息息相關(guān)嗎？

這樣的設(shè)計(jì)確實(shí)引人入勝，讓人不禁猜測(cè)，那位造字的古人是否在跟我們開玩笑，故意將豬描繪在“家”字之中呢？

我們進(jìn)一步探索《說(shuō)文解字》的詮釋。其中提到，“家”字代表居住之地，其字形旁“宀”象征房屋，而聲旁則源于“豭”，這是對(duì)豬的特定稱謂，尤其在北燕和朝鮮地區(qū)，人們將豬稱為“豭”。盡管這段解釋并未直接闡明“家”與“豬”之間的深層聯(lián)系，但它為我們揭示了一個(gè)關(guān)鍵信息：“豭”即豬，這為我們提供了進(jìn)一步探究的線索。因此，我們不得不再次回溯到甲骨文中，以期找到更多關(guān)于“家”與“豬”之間關(guān)系的線索。

甲骨文中“家”字的四種不同寫法。這四種字形各具特色，分別描繪了不同的場(chǎng)景。其中，“甲”字形猶如一幅生動(dòng)的簡(jiǎn)筆畫，勾勒出野豬的形態(tài)，充滿野性；“乙”字形雖較為抽象，但仍能清晰辨認(rèn)出豬的形象，只不過(guò)豬頭的朝向發(fā)生了改變；“丙”字形已經(jīng)完全抽象化，但從中可以窺見后世“家”字演化的痕跡；而“丁”字形則頗為特別，它描繪了房子下方躺著兩頭豬的場(chǎng)景，這引發(fā)了人們的好奇與思考。

這一發(fā)現(xiàn)，讓我想起了《禮記》中的一段記載。書中提到，在商周時(shí)代的祭祀活動(dòng)中，不同階層的人士所使用的祭品是有所區(qū)別的。諸侯（高級(jí)官員）用牛來(lái)祭祀，稱為“太牢”；大夫（中級(jí)官員）則用羊來(lái)祭祀，稱為“少牢”；而士（基層官員或民間人才）則用豬來(lái)祭祀，這種祭祀方式被稱為“饋食”。這里的“饋食”并非尋常意義上的飲食，而是指賞賜給士的一種榮譽(yù)。

那么，“家”與這種祭祀活動(dòng)又有什么關(guān)系呢？通過(guò)進(jìn)一步探索，我了解到，“家”在殷商時(shí)代不僅僅是一個(gè)居住的地方，更是一個(gè)祭祀的場(chǎng)所。在那個(gè)時(shí)代，人們?nèi)壕右员Ｕ习踩虼耍凹摇睂?duì)于他們而言，不僅是居住的庇護(hù)所，更是進(jìn)行祭祀活動(dòng)的神圣之地。

這種理解，讓我對(duì)“家”字的內(nèi)涵有了更深的認(rèn)識(shí)。我們今天所說(shuō)的“老家”“家鄉(xiāng)”，其實(shí)都承載著這份對(duì)古老祭祀場(chǎng)所的深厚情感與記憶。

這與我們現(xiàn)今對(duì)“家”的理解大相徑庭。在古代，“家”的概念與我們今天所說(shuō)的“戶”相對(duì)應(yīng)。因此，在派出所登記戶口時(shí)，我們通常稱呼戶主為“戶主”，而非“家主”。

中國(guó)字多象形可直接會(huì)意，數(shù)千年流傳不絕，如此漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度，造字時(shí)的古人智慧今人未必全部明白，有些可能只是一廂情愿的“直覺”，今人理解與原意南轅北轍，也是有的。圍繞漢字的趣聞故事、談資雅趣那就多了去了。比如，常用字“家”。可能還有很多人不理解為什么屋檐下面為什么是一頭豬？

好在家字簡(jiǎn)體字和繁體字一致，省卻不少需要引用解釋繁體字及偏旁部首的麻煩。屋里頭有一頭豬，家里不應(yīng)該住的是“人”嗎？為什么我們稱之“家”？首先可以明確一點(diǎn)，豕（拼音：shǐ），的確就是指豬，這個(gè)字的起源與中國(guó)人的血脈里根深蒂固的祖宗崇拜和家族意識(shí)緊密相關(guān)。家字，寶蓋頭代表家是一座建筑，有圍墻有屋檐有屋頂。豕，放在屋子里（家里）。這里的豕，不是把家當(dāng)豬圈養(yǎng)豬，實(shí)際上是祭品。所以，家的本源是一個(gè)小家（現(xiàn)在常見，很長(zhǎng)歷史中，古人都是以家族為基本生活單位）、一大家子、一個(gè)家族祭拜祖先、召開會(huì)議的場(chǎng)所，最初的“家”更像“廟”的功能作用。

主要因?yàn)榧漓牖顒?dòng)能夠?qū)⒓胰恕⒓易寰蹟n起來(lái)，并以精神與血脈形成共同生產(chǎn)共同生活具有共同利益綁定的聚合體，稱之為家，彼此間可以互稱家人。本源，并非家里變豬圈，而是祭祀、開會(huì)場(chǎng)合。家的本意，可以稱之為家廟，最大的家莫非天子之家，謂之“太廟”。

太廟就是皇帝祭拜自己家祖先的家廟，享太廟是標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家儀式，很隆重、很正式，嚴(yán)格按照程序一步一步操作才行，所謂國(guó)之大事在祀與戎。享太廟的其中一環(huán)，就是上太宰，即三牲祭品，牛羊豬。祭拜完畢，按照等級(jí)分食三牲，即“享”太廟。由此可見，中國(guó)人從遠(yuǎn)古就有固定場(chǎng)所，祭拜祖先，分食祭品的文化，小家與天子之家亦然，所有諸如此類禮法自西周始都被國(guó)家法律形式固定下來(lái)。

所以，家字的本源就是家廟、家祠、宗祠，既不是以豬圈為家，更不是人豬共室。家作為公共建筑，這是稱之為一家人的共同精神圖騰所在地，共同祭祀，共同開會(huì)的公共空間、場(chǎng)所。豬圈，通常是在室外，不論用什么材料都是圍成一個(gè)豬不易逃出的“圈”狀建筑，如果真是壘墻建筑屋頂給豬居住，條件過(guò)于好不說(shuō)，這成本也太高了吧？如此一來(lái)，還要考慮增加加窗戶，給予豬采光權(quán)。屋里養(yǎng)豬，糞便不如豬圈里面好清洗啊！

可見，在家字剛剛出現(xiàn)的遠(yuǎn)古年代普通民眾祭拜祖先殺一只豬作為貢品是非常普遍的方式。今天，在家族祠堂祭拜祖先儀式上經(jīng)常能看到擺上牛羊豬三牲，或者牛頭羊頭和豬頭三個(gè)頭的祭品。用三牲這水平已經(jīng)與皇家平起平坐了，盡其所能，給祖先最好的貢品，也是對(duì)于祖先崇敬心理的外在表達(dá)，誰(shuí)人不想獲得來(lái)自祖先的蔭庇呢！

家這個(gè)字里面之所以有個(gè)豕，也說(shuō)明中國(guó)人馴化野豬進(jìn)行飼養(yǎng)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也能說(shuō)明為什么中華料理中豬肉作為食材成為主流，而不似歐美人以牛肉為主要食材，阿拉伯人以羊肉為主要食材，都有歷史淵源的。

紫禁城中乾清宮是皇帝的自己的正式宮殿，因?yàn)椤扒敝傅氖翘欤怼疤熳印保焕帉m則是皇后的正式宮殿，因?yàn)椤袄ぁ敝傅氖堑兀竷x天下，大地乃萬(wàn)物之母，代表“皇后”。皇天后土，所以稱“皇后”。清代則改了坤寧宮的居住用途而作為薩滿祭祀之所。

據(jù)說(shuō)，每日清晨都由薩滿在坤寧宮內(nèi)宰殺肥豬作為貢品敬獻(xiàn)給祖先，然后舞蹈祭祀祖先，最后，在薩滿的主持下分割豬牲送給皇帝家人、王公大臣享用。薩滿教作為一種形式原始宗教，非常古老，滿洲人保留了用豬牲祭祀祖先的傳統(tǒng)，也從一個(gè)側(cè)面例證、還原了家字源于家族祭祀祖先的場(chǎng)所和儀式，下面這一只豬正是祭祀時(shí)用到的貢品。

由于從創(chuàng)字至今歷經(jīng)久遠(yuǎn)，中間難免嬗變或多次嬗變。離我們最近的古代社會(huì)即清朝出了一本重要字典《康熙字典》，在其中的“【寅集上】【宀字部】家”引用的：

【說(shuō)文】從宀，豭省聲。周伯溫曰：豕居之圈曰家，故從宀從豕。後人借爲(wèi)室家之家。

《說(shuō)文》成書于東漢年間。可見，當(dāng)時(shí)已經(jīng)對(duì)家字里面為何有豕無(wú)人感到迷惑不解了！已經(jīng)不能說(shuō)清楚字的本意及來(lái)源。其中說(shuō)“後人借爲(wèi)室家之家。”一句，只是推測(cè)的說(shuō)法。在《說(shuō)文》中還有一種解釋，“【說(shuō)文】家居也。”

《康熙字典》引用《說(shuō)文》對(duì)于家字的另一種解釋頗有些道理：

按《六書故》作①，人所合也。從?，三人聚宀下，①之義也。乑古族字，乑譌爲(wèi)豕，《說(shuō)文》謂從豭省，無(wú)義。①字從宀從?，或從宀從乑。乑字從亻從人人，與?形近。又??。

《玉篇》丘林切。《說(shuō)文》讀若欽崟，眾立也。又《廣韻》魚金切《集韻》魚音切，音吟。義同。

乑 （yín），指眾立的樣子。筆畫形狀斗魚豕字接近，容易混淆，故《六書故》認(rèn)為“乑譌爲(wèi)豕”，是有些道理的。宀下面生活著“眾人”，就是一家人的意思，也說(shuō)得通。以訛傳訛，乑被豕取代，家字就這樣固定下來(lái)了。此種說(shuō)法，倒是可以自圓其說(shuō)。

順著上面的思路順便說(shuō)一個(gè)漢字有趣的小知識(shí)。寶蓋頭宀做偏旁的建筑，因?yàn)橛羞@一點(diǎn)，同為“陽(yáng)宅”，如“家，室、宅”；禿寶蓋冖做偏旁的建筑，都為“陰宅”，如“冢”。寶蓋頭上面一點(diǎn)，好像是奧運(yùn)圣火，傳承，傳遞，生生不息。如果把光明的火焰熄滅，沒有愛心，就變成了冢，沒有了生活的煙火氣。

在中國(guó)古代，每個(gè)家庭都會(huì)有家祠來(lái)祭祀他們的祖先。家祠一般被設(shè)立在廳堂或者有專門供奉的神龕處。在家祠中，會(huì)擺放著家人們的祖宗牌位，這些牌位一般是曾祖以下的祖先。家人們認(rèn)為，通過(guò)祭祀這些祖先，可以保佑家庭平安、祖先在天之靈得到安撫。

但是，并不是所有的祖先都可以享受到家祭的香火。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，只有親戚關(guān)系在五代以內(nèi)的才可以被供奉在家祠中。這也就是所謂的“五服以內(nèi)為親，五服以外為親盡”。也就是說(shuō)，五代以外的先祖、始祖是無(wú)法享受到家庭祭祀的。

家祠文化不僅僅是對(duì)祖先的尊重和紀(jì)念，更是一種傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要方式。在現(xiàn)代社會(huì)中，一些家庭的家祠逐漸消失，但是我們應(yīng)該珍視和傳承這種傳統(tǒng)文化，讓后代能夠感受到祖先的風(fēng)范和家族的傳承。

所以，無(wú)論我們身處何方，都應(yīng)該尊重和傳承家祠文化，將這種傳統(tǒng)文化代代相傳，讓我們對(duì)祖先的敬仰和對(duì)家族的認(rèn)同得以傳承。

中國(guó)古代傳統(tǒng)民居大多以“三合院”的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，呈現(xiàn)出對(duì)稱、古樸、典雅的審美觀念，外圍有高大的圍墻，圍墻內(nèi)分布有院子和內(nèi)宅。走進(jìn)開在南邊的大門后，就可以看到正對(duì)大門有一座坐北朝南的房屋，這座房屋就是“正房”，正房的左右兩側(cè)各有一座房屋，稱作“廂房”。

正房中間有一間高大而寬敞的房屋，稱作“堂屋”或“客堂”，主要用來(lái)祭祀祖先，也會(huì)當(dāng)作會(huì)客廳或餐廳。

堂屋是一個(gè)神圣的場(chǎng)所，正中間靠墻的地方常設(shè)有神龕和祖先牌位，旁邊張貼有中堂畫和對(duì)聯(lián)，還有桌子用來(lái)擺放供品。

每到重要節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)，在一家之主的主持下，全家老小齊上陣，忙而不亂，會(huì)在堂屋里擺上許多供品，然后點(diǎn)上香燭，對(duì)著列祖列宗的牌位一邊鞠躬磕頭，一邊念念有詞，這樣做的目的是為了緬懷先祖，求得心理安慰，也是對(duì)“百善孝為先”的最好詮釋。

畢竟，先祖雖然不在人世了，但先祖的養(yǎng)育之恩和教誨之恩永遠(yuǎn)不能忘記，先祖的名字和音容笑貌永遠(yuǎn)活在生者的心里，“宗族觀念”就是這樣傳承下來(lái)的。

實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活里，這樣的情節(jié)也很普遍，常常能在一些大家族里看到。因?yàn)榧雷媸侵腥A民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從5000年前的上古時(shí)期形成后，就一直在民間流傳，是民俗文化不可分割的一部分。

不論是南方人還是北方人，都有在堂屋里設(shè)置祖先牌位，逢節(jié)祭祖的習(xí)俗，只不過(guò)，北方人相對(duì)南方人來(lái)說(shuō)，這種現(xiàn)象和習(xí)俗比較少而已。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？需要從歷史、文化、風(fēng)俗、環(huán)境等多方面來(lái)梳理，方可找出答案。歸納起來(lái)，主要有兩大原因。

其一，從周朝末期開始，北方民間的祭祀活動(dòng)受到“禮教文化”的束縛，以至于祭祀活動(dòng)變成了皇族至高無(wú)上的特權(quán)，民間失去了祭祀權(quán)，沒有人再敢私自祭祀。而同時(shí)期的南方，對(duì)祭祀活動(dòng)的管控沒有那么嚴(yán)格，讓祭祖習(xí)俗逐漸地發(fā)揚(yáng)光大，一直流傳下來(lái)。

祭祖是“祭祀文化”的一部分，自“三皇五帝”時(shí)期初步成型，人們祭祀的對(duì)象分為三大類：天神、地祇、人神。其中，祖先被歸類為“人神”之中。

《史記·禮書》寫道：上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。可見，在古代禮樂文明里，任何人必須做到祭天、祭地、祭祖先，才算盡到了文明人的責(zé)任。

然而，周朝末期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”，各個(gè)諸侯國(guó)之間為了各自利益連年作戰(zhàn)，導(dǎo)致“周禮”難以實(shí)行下去，沒有了統(tǒng)一的約束和規(guī)范，各諸侯國(guó)的管理者各自為政，并根據(jù)各自的實(shí)際情況展開祭祀活動(dòng)，不再允許民間私自祭祀。

很快，祭祀活動(dòng)成為統(tǒng)治者和士人階層眼中的一種權(quán)力象征，一種“禮制”下的精神統(tǒng)治，民間必須遵從。

《禮記·曲禮下》說(shuō)得很清楚：非其所祭而祭之，名曰淫祀。

民間人士如果私自祭祀，會(huì)被統(tǒng)治階層冠以“淫祀”，意思是說(shuō)，私自祭祀是不合理、不正當(dāng)?shù)募漓搿Ｈ粢e行祭祀活動(dòng)，必須在祖廟或宗祠里邊進(jìn)行，如果在家里私自祭祀，就是“淫祀”。

眾所周知，周朝時(shí)期，主要諸侯國(guó)集中在北方，南方還沒有被開發(fā)好，被統(tǒng)治者稱作“蠻地”。正是由于權(quán)力觸角沒有伸到南方地區(qū)，才讓南方民間得以保留了古老的祭祀習(xí)俗，并在民間代代相傳，形成了根深蒂固的文化風(fēng)俗。

其二，南方人的宗族觀念要比北方人更強(qiáng)，宗族文化更加興盛。

南方人形成強(qiáng)盛的宗族觀念和宗族文化，有很深的歷史原因。

翻開上下5000年中國(guó)歷史可以發(fā)現(xiàn)，黃河流域是中華民族的發(fā)源地，在此基礎(chǔ)上，勤勞智慧的中華先民，不斷開發(fā)周邊地區(qū)，逐漸發(fā)展、壯大起來(lái)。

黃河流域的中原地區(qū)和關(guān)中地區(qū)，都是最先發(fā)展起來(lái)的富庶之地，而同時(shí)期的長(zhǎng)江以南地區(qū)，仍然是人煙稀少、環(huán)境惡劣的地方。

古代的生產(chǎn)效率很低，當(dāng)北方人口不斷增多時(shí)，有限的資源難以養(yǎng)活這么多人，于是，北方的諸侯國(guó)之間為了爭(zhēng)奪資源，獲得生存權(quán)，開啟了“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則，弱國(guó)不斷被強(qiáng)國(guó)掠奪，老百姓為了明哲保身，只能離開故鄉(xiāng)，不斷向南方地區(qū)遷徙。

北方人離開故土，在南方扎根后，通過(guò)自力更生，雖然創(chuàng)造了許多財(cái)富，生活富足起來(lái)，家族也慢慢壯大起來(lái)，但是，他們的心靈和精神始終無(wú)法找到寄托的地方，時(shí)常會(huì)想起故土，以及在北方逝去的親人。

為了讓兒孫們不忘本，明白自己從哪里來(lái)，于是，人們專門建造好寬敞高大的房子，給其賦予許多功能，主要有：商議宗族大事，制定族規(guī)鄉(xiāng)約，舉辦宗族大型聚會(huì)，獎(jiǎng)罰宗族成員，擺放列祖列宗的牌位供后人祭祀。

這樣的房子就是后人所說(shuō)的“祠堂”或“宗祠”，是一個(gè)大家族神圣的禮儀空間，對(duì)凝聚所有宗族成員的精神，具有十分重要的作用。

堂屋，這一詞匯在華夏大地上流傳千年，承載著豐富的文化內(nèi)涵。對(duì)于許多中國(guó)人來(lái)說(shuō)，堂屋不僅僅是居住的場(chǎng)所，更是家中的精神支柱。那么，堂屋在家中究竟占據(jù)了什么位置呢？

在傳統(tǒng)的中國(guó)家庭中，堂屋通常位于房屋的中心，是家族成員日常生活和祭祀活動(dòng)的核心區(qū)域。這一布局不僅體現(xiàn)了堂屋在家中的重要地位，還反映了古代人們對(duì)天地神靈的敬畏之心。在《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》中記載：“設(shè)席于堂上，東向。”這表明了堂屋的正位朝東，與天地的方位相呼應(yīng)，寓意著家族與天地之間的溝通與聯(lián)系。

堂屋的布局和裝飾也充滿了深意。在堂屋正中，通常設(shè)有供桌，用于擺放祖先牌位和祭祀用品。供桌上方懸掛有家訓(xùn)或?qū)β?lián)，以勉勵(lì)子孫后代繼承家族傳統(tǒng)。而堂屋兩側(cè)則通常放置有座椅或長(zhǎng)凳，供家族成員聚會(huì)、議事或休息。這些細(xì)致的布局和裝飾不僅彰顯了家族的榮譽(yù)與文化傳承，還體現(xiàn)了家族成員之間的凝聚力和向心力。

除了作為家族活動(dòng)的中心，堂屋還是家中重要的精神寄托。在古代，家族成員通過(guò)在堂屋舉行祭祀儀式，祈求祖先保佑家族平安、事業(yè)興旺。這些祭祀活動(dòng)不僅是對(duì)先人的緬懷，更是對(duì)家族傳統(tǒng)的傳承和弘揚(yáng)。在堂屋中，家族成員共同感受著先人的智慧和力量，激勵(lì)著他們不斷努力、追求卓越。

此外，堂屋還是家中長(zhǎng)輩權(quán)威的象征。在傳統(tǒng)家庭中，長(zhǎng)輩的座位通常位于堂屋正中，顯示出其在家族中的地位和威嚴(yán)。晚輩在堂屋中與長(zhǎng)輩相處時(shí)需遵守禮儀規(guī)矩，不得輕浮放肆。這種尊重和秩序不僅維護(hù)了家庭的和諧與穩(wěn)定，還培養(yǎng)了晚輩敬老愛幼的美德。

然而，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的堂屋文化逐漸在現(xiàn)代家庭中淡化。許多年輕人對(duì)堂屋的重視程度不如前輩，甚至將其視為普通的居住空間。這種變化在一定程度上削弱了家族文化的傳承和發(fā)展。但值得慶幸的是，仍有許多家庭在努力維護(hù)和弘揚(yáng)堂屋文化，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮積極作用。

綜上所述，堂屋作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在家中占據(jù)著至關(guān)重要的位置。它不僅是家族活動(dòng)的中心和精神寄托，還是長(zhǎng)輩權(quán)威的象征。對(duì)于我們這一代人來(lái)說(shuō)，了解和傳承堂屋文化對(duì)于維護(hù)家庭和諧、弘揚(yáng)民族精神具有重要意義。讓我們共同致力于傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，為子孫后代創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。

祭祀先祖，是我國(guó)民間一項(xiàng)隆重的民俗活動(dòng)。我們國(guó)人有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，過(guò)節(jié)總不會(huì)忘記祭拜祖先。據(jù)史書記載，秦漢時(shí)期，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)，《漢書 嚴(yán)延年傳》寫到，嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓”。

除夕祭祖，是漢族流傳至今的傳統(tǒng)風(fēng)俗之一。一方面是源于“百善孝為先”和“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)觀念，在辭舊迎新之際對(duì)祖宗先輩表示孝敬之意和懷念之情；另一方面是由于人們深信祖先神靈可以保佑子孫后代，使子孫后代興旺發(fā)達(dá)。這一傳統(tǒng)習(xí)俗代代相傳，人們每逢除夕總要舉行祭祀儀式，感恩追始，祈求保佑。在過(guò)去，祭祖儀式一般在除夕下午舉行，身穿盛裝的同一姓氏宗族參加，儀式較為隆重。

而老百姓主要的祭祀則是在家中進(jìn)行，時(shí)間多是在除夕團(tuán)圓飯前后，民間稱之為“接老祖宗回家過(guò)年”。因?yàn)閭髡f(shuō)死者的魂靈不能在白天行動(dòng)，所以要等天黑以后進(jìn)行。先是到自家的墳地祭祀，有的只是磕頭，有的還要用炕桌抬一桌酒菜，稱為“給老祖宗送席”。祭祀的順序當(dāng)然是從墳地中輩份最高者開始。把炕桌擺在墳前，磕頭行禮，再倒一盅酒于地上，照此依次祭完之后，把飯菜埋進(jìn)土里，算是給祖宗們“送去”了，同時(shí)還要在墳前燒紙，算是孝敬祖先們過(guò)年期間的“零花錢”。

在家中祭祖期間，所擺的供品一般是面食和水果之類。許多人家專門為除夕祭祖蒸白面饅頭，每個(gè)上面點(diǎn)一個(gè)紅色的圓點(diǎn)，每?jī)蓚€(gè)平面相合摞在一起為一組，一般是三至五級(jí)，各盛放在白色瓷盤當(dāng)中。這些供品一直擺到正月初五，而且從初一到初五每天早晚兩次在祖先神位前上香，直到初五晚上，才經(jīng)行禮后把“老祖宗”送走。

按照民間的觀念，我們自己的祖先和天、地、神、一樣是應(yīng)該認(rèn)真頂禮膜拜的。因?yàn)榱凶媪凶诘摹霸谔熘`”，時(shí)時(shí)刻刻的在關(guān)心和注視著后代的子孫們，塵世的人要通過(guò)祭祀來(lái)祈求和報(bào)答他們的庇護(hù)和保佑。所以人們?cè)诖汗?jié)時(shí)必須祭祖，緬懷自己的祖先，激勵(lì)后人。

直到現(xiàn)在，重視祭祀祖先，依舊是中國(guó)禮儀的顯著特點(diǎn)。這是因?yàn)榧漓胱嫦染哂辛己玫纳鐣?huì)教化功能，有助于培養(yǎng)社會(huì)成員的品德，加強(qiáng)社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié)，維護(hù)宗法社會(huì)的穩(wěn)定。《論語(yǔ)》上說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，就是讓我們養(yǎng)成一個(gè)厚道、孝順、感恩的心，而祭祀祖先便是一種知恩報(bào)恩。祭祀祖先，是為了報(bào)本反始，緬懷祖德。我們都知道，中華傳統(tǒng)文化的根是“孝道”跟“悌道”，而孝、敬是中華傳統(tǒng)文化的大根大本。

其實(shí)，大家都清楚，祭奠的酒饌“一滴何曾到九泉”，但人們卻相信親人、先祖能夠領(lǐng)受人們的情意與祭奠，這種莊重的儀式是一種情感的、詩(shī)意的、道德意義上的真實(shí)。“人，詩(shī)意地棲居在大地上”面對(duì)先人的照片或墓碑，表達(dá)濃濃的思念和真誠(chéng)的敬意，是人們生活在這片古老土地上的幸福和動(dòng)力。而我們?cè)诩雷鏁r(shí)那些寄托出的思念和請(qǐng)求保佑的期盼，相信祖先們一定會(huì)聽到，給家里人帶來(lái)幸福和安康。

年關(guān)將至，在祖國(guó)的大江南北，便上演著一幕幕人潮流動(dòng)的奇跡，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人們，形色匆匆地踏向回鄉(xiāng)之路，“歸奔萬(wàn)里共團(tuán)圓，熱酒烹肴換舊聯(lián)。”表面上他們是為了“過(guò)年”這個(gè)節(jié)日，實(shí)際上在他們內(nèi)心深處都有一個(gè)渴望“回家”。“每逢佳節(jié)倍思親”不難發(fā)現(xiàn)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都和“家”有著緊密的聯(lián)系。特別是中國(guó)人最隆重的“過(guò)年”更是“家”文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式，可以說(shuō)“年”就是“家”。

“年” 字甲骨文刻作人負(fù)禾之形，會(huì)谷熟收成之意。一家人，最為重要的就是收成，有了收成便要感謝神靈祖先之庇佑，于是要祭神祭祖，這個(gè)儀式便逐漸演變?yōu)楣?jié)日“過(guò)年”。而“家”最初的意思是用來(lái)祭祀的房子，由此可見，年的誕生便和家密不可分。

民間的年其實(shí)是從“小年”開始的，即臘月二十三。臘月二十三，是民間祭灶的日子。祭灶，是一項(xiàng)在我國(guó)民間影響很大、流傳極廣的習(xí)俗。舊時(shí)，幾乎家家灶間都設(shè)有“灶王爺”神位。人們稱這尊神為“司命菩薩”或“灶君司命”，傳說(shuō)他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君。”灶王爺?shù)臋?quán)力極大，掌管著一家人的衣食福祿，平安幸福。

傳說(shuō)臘月二十三日這天，灶王爺要上天向玉皇大帝稟報(bào)這一年中，這家人的善行和惡行，玉皇大帝根據(jù)匯報(bào)，再將這一家在新的一年中應(yīng)該得到的吉兇禍福的命運(yùn)交于灶王爺之手。因此，對(duì)一家人來(lái)說(shuō)，灶王爺?shù)膮R報(bào)實(shí)在具有重大利害關(guān)系。所以，祭灶是過(guò)年最為重要的祭祀活動(dòng)，不但要舉行莊嚴(yán)的祭祀儀式，還要準(zhǔn)備糖，讓他老人家甜甜嘴，匯報(bào)的時(shí)候多說(shuō)好話。并且，中國(guó)人的祭祀，向來(lái)不僅僅是為了告稟神靈祖先，更重要的是對(duì)子孫的文化傳承和教育。民間對(duì)過(guò)年祭灶的重視，充分體現(xiàn)了“家”在“年”中的主體地位。

年夜飯無(wú)疑是過(guò)年的高潮，此時(shí)，外出的兒女、家中的老人、讀書的孩童，一家人，圍著一桌子精細(xì)準(zhǔn)備的美食，聊家事，話家常，共享天倫，其樂融融。這頓飯，絕對(duì)是一家人一年中最重要、最美好、最享受的盛宴了。席間，有老人對(duì)兒女的關(guān)心和叮囑，有兒女對(duì)老人的孝順和祝福，有大人對(duì)孩子的期望，充滿其間的卻是那滿滿的親情。“年”就是“家”在這里完全同一了。

如果我們能做到孝敬父母，和睦鄰里，善待小孩，讓家庭幸福和諧，那么我們就是有家有室的人了。