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? ? 接到發言的任務以后心里十分惶恐，原因有兩個：一是個人才疏學淺，怎敢在國學大師及前輩跟前班門弄斧？二是我性鈍口訥，實在是不知怎么才能把自己內心最想表達的東西，完整地呈現給大家。我姑妄言之，大家就姑妄聽之吧。
? 5月份參加生命成長營，因行程中又有其他任務，未能得到各位導師的點化，沒能聆聽各位名師的對國學的解讀，由此也讓自己的成長慢了許多。在《論語》百日線上學習過程中，依靠著大師們的引領和學友們的幫助，我才能堅持學完。所以，今天我想就我自己的學習經歷、職業成長以及教育管理過程中的心路歷程來談談，學習在一個人成長過程中的重要作用。
我一直認為自己是個好老師，是一個職業中有追求、生活中有情調的理科男。自認為在自身的教育教學過程中還是有一些感悟。過多的教育教學管理事務讓我很難靜下心來系統的學習，但這次百日線上學習，讓我感受到了學習獨有的快樂，最初完成作業時，真的大都是應付，大都是馬馬虎虎、得過且過。隨著時間的推移，每天聆聽大師們的教誨，看著同伴們的精進，心中最基本的求知欲便被激發出來。雖說在所有的結果呈現中乏善可陳，但學習所帶來的對人生的思考則變得越來越有深度了，從而更加自覺地完成這種線上的學習。這就是我今天要說的“學而有知，知而好學”。我想表達的是——1988年，我畢業于師范大學地理系。當初選擇這個職業和專業，也是出于我個人的愛好。所以我更明白地理對于一個人一生的意義，地理，狹義的解釋是氣候地貌，風土人情，廣義的解釋是生命坐標，人生意義。淺層次的地理是用腳步丈量過的疆域、雙手觸摸過的萬物、目力所及的風光、身體感知的溫度。而更高級別的寰宇地理則有關于宇宙萬物全部思想的高度、認知的深度、以及探索的尺度。這關乎的不僅僅的一個人在現實空間里的方位坐標，更是關于生命的意義了。所以我常常從地理的經緯時空想到人的生命的廣度和深度。中國人歷來都追求生命的意義，講人生三不朽，在于立德立功立言。我個人認為德在于修身、功在于利民、言在于致知。而這些的基礎，也是學習。可以說，沒有對學習的深層領悟和廣泛實踐，我的教育之路不會走到今天。我是從事基礎教育事業的，致力于生命的成長、研究的是學習的科學，接下來，我就結合教育管理中的所做所思所感談談學習對于生命成長的意義。
（一）生命成長需要知行合一——學而時習，思而后行，實踐出真知。
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? 《論語·學而》中說：“學而時習之，不亦說乎”，一般人都把“習”理解為“復習”，但我更認可楊伯峻在《論語譯注》中的解釋： 學了，然后按一定的時間去實習它，不也高興嗎？多年的學習和工作經歷，讓我對此深有感觸：“學而時習，思而后行”，就是要躬親實踐，培養自己樂于觀察、勤于思考、善于解決問題的能力。就是要知行合一。
? ? 知行合一是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題。知行合一是王陽明先生提出來的，陶行知先生繼承了王陽明的學說，進一步提出了行中求知，而且把自己的名字改為陶行知（陶行知,1891年生,原名文浚,后改知行,又改行知。）。以前總覺得陶行知先生在這個過程中，是不是在玩一種文字游戲。實際上，陶先生不僅如此，在繼承自己授業恩師杜威先生的學說中，也進行了創造性的改進。即將杜威先生的，教育即生活改進為生活即教育。
? ? 對此我也深感認同，行而有知，是符合唯物辯證法的，所謂實踐出真知，實踐也是我們走近教育真理的不渝之途。在從事教育管理工作以來，我對“知行合一”的領悟促使我組織開發了行走課程，行走課程是在國家的游學課程基礎上延伸而來，就是以豐富的自然資源、人文資源、社會資源為依托，以行走課程開發為主要手段，讓學生有了鮮活、立體、豐富、全面育人的“素養教育”新視野，實現由封閉課堂轉向開放課堂、由靜態接受想象式學習轉向動態體驗探究沉浸式學習，由德育、智育、體育、美育等單一分離育人轉向學科核心素養和人的綜合素養的合成育人，從而使得學生綜合能力、核心素養大大提高，努力為社會培養出陽光靈氣、文質彬彬、有大德、有大任、有大智，成大美的社會主義英才。
? ? 例如我們開展的夜行拉練挑戰極限行走課程、海北精神成長之旅行走課程、海西學科實踐行走課程等等。例如海北精神成長之旅行走課程，基于此初二初三全體師生共赴海北原子城開展“喜迎十九大 學習兩彈一星精神”，原子城紀念館的精神震撼、王洛賓音樂藝術館的藝術熏染、草原星空下的青春冥想、倉央嘉措廣場詩會的激情誦讀，讓學生加深了對國家、集體和個人的領悟，給他生命成長篇章里寫下了豐富而深刻的一筆，讓全體師生都留下了終生難忘的記憶。
（二）生命成長需要德才雙修——溫柔敦厚，思誠明善。
? 《禮記·經解》中說:“溫柔敦厚，詩教也。……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也。”這是漢代儒家對孔子文藝思想的一種概括。作為《詩》教功能的集中體現，溫柔敦厚是就人的言行趣尚、氣質情性或品德修養而言的。主要是指經過《詩》的陶冶，人們富有溫良的善意、誠樸寬厚的人格底蘊、溫厚和平的性情、從容深厚的風俗。
? ? 從2014年開始，我們學校在開展德育教育時，就把我們學校的德育模式概括為“思誠明善”四個字。這也是《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》提出“立德樹人“的要求一致的。誠信是這個時代的要求，也是社會主義核心價值觀的集中體現。溫厚和善是中華傳統美德，我們倡導學生“日行一善，善其一生”，荀子《勸學》篇說，積善成德，而神明自得，圣心備焉。說的就是長期積小善為大德，就會形成一種高尚的品德。所以更是注意引導孩子從身邊的人與事做起，從小善做起。例如我們在小學部施行家務作業與小善日記等。通常意義上的學習可能不包含德的學習，我們正是基于全面育人、立德樹人的原則，讓學生學德而習德，從而讓學生生命成長更完美，不僅成才而且立德。
（三）生命成長需要由獨善到兼濟——心懷大美，兼濟天下。
? 領到這次活動的交給我的這個任務時，我就對我的老師們談到我的一個教育愿景：在我們學校的文科組成立一個《論語》學習小組。我想以自己的經歷為模板，讓我們的老師、學生能夠在品讀《論語》的過程中，提高自身修為，進而感化周圍的人。
從2014年以來，我們把我們青海師大附中60多年的教育實踐概括為”大美教育“思想。青海雪域，自然壯美、文化和美、民風淳美、情懷悠美。“大美”之大，是博大、是遼闊；“大美”之“美”，是美麗、是美好。“盡善盡美”是孔子的理想，“大美教育”是我們附中人的理想。具體來說，就是以下四個方面：”學會生活、熱愛生命的圓成之美；寬誠和善、正己立人的尚德之美：順天啟智、自主發展的致性之美 ；博大卓遠、樂于擔當的兼濟之美。“在我們的理想里，附中的學生，應當心胸博大、立志卓遠。居則潛心學問，出則擔當天下。 最終要達到的目標就是學生既懷兼濟天下之心，又有兼濟天下之才。
孔子《論語·述而》中說：“用之則行，舍之則藏。”學習是要入世的，也就是說人的價值要在社會實踐中得以體現。我們目前的教育模式，重智育輕美育，重理論輕實踐，我認為這有點誤入歧途。想讓學生有真正的發展，特別是在高中階段，就一定要有良好的職業規劃，一定要培養學生的社會責任感和科學實踐精神，這樣做，反過來也會影響學生學習的積極性，能讓他們自覺、自主、自發地學習，而不是困于學而無用的迷惘，墮入苦學、厭學的泥淖。
蘇格拉底說過一句話：“不經思考的生活不值得一過”，一個不學習的生命也是蒼白而單調的。學習既豐富我們生命的內容，也升華了我們生命的意義。30年來的教育感悟，在于我，就是這句話：“學而有知，知而好學。”學習是每個人終生的任務，每個人生階段都將有相應的學習課題與你相伴。不斷學習新的知識與技能，從而適應變化中的職場需要，獲得從業的主動權，收獲各種生活所需的所得，并獲得履行社會責任的能力和物資基礎；而在履行社會責任、家庭責任、滿足各種個人志趣的同時，又可學習到更多的東西。如此循環往復，以致無窮，人的一生就在這樣的過程中圓滿謝幕。這就是我所理解的學習對生命的意義。我們通過學習，提高了自己的學識之外，在于有了發現更多美好的可能。
二我們培養學生的目標是培養一個大美的全面發展的人，是成就人的美好。我愿意和大家一起，向著這個美好的教育愿景進發！
