? ? 赤兔馬是《三國演義》里的一匹富有傳奇色彩和重要意義的馬。它生于西涼，為董卓所獲。董卓見它渾身毛色鮮紅如火，取名赤兔，后為了拉攏呂布從丁原帳下進入董卓陣營，李儒獻計將之贈予呂布。跟隨呂布征戰(zhàn)些時日后，被侯成盜走獻予曹操，曹操轉贈關羽，此后一直跟隨關羽征戰(zhàn)沙場。后來關羽被馬忠所獲并殺害，馬忠將赤兔馬呈給孫權，孫權索性賜給了馬忠。但是赤兔數(shù)日不吃糧草，絕食而亡，死在長江以南的關地，一生縱橫南北。在《三國演義》中，它“日行千里，夜行八百，渡水登山，如履平地”，又有“那馬渾身上下，火炭般赤，并無半根雜毛；嘶喊咆哮，有騰空入海之狀；追風逐電，赤兔生光”。?

? ? 呂布騎它時，威風凜凜，尤其在“三英戰(zhàn)呂布”一戰(zhàn)中，更是氣宇軒昂。只見“紫金冠，體掛西川紅錦百花袍，身披獸面吞頭連環(huán)鎧，腰系勒甲玲瓏獅蠻帶；弓箭隨身，手持畫戟，坐下嘶風赤兔馬：果然是‘人中呂布，馬中赤兔’”！

? 它在呂布身下可以說是風光無限了，可是在關羽身下則更是熠熠生輝。看關公千里走單騎，過五關斬六將突破重圍多么所向披靡，義釋曹操時更有“為首大將關云長，提青龍刀，跨赤兔馬，截住去路。操軍見了，亡魂喪膽，面面相覷。”之氣勢。關羽帶它征戰(zhàn)，它陪關羽廝殺，好一對親密的戰(zhàn)友，生死兄弟！他們本來可以繼續(xù)相伴著仗劍走天涯的，卻好景不長。關羽被馬忠抓獲并殺害！關羽義絕于世，赤兔同樣情比金堅，它在馬忠手下絲毫糧草也不進食，最終絕食而死，選擇與關羽共赴黃泉。至于關公顯圣的時候，“看看至近，只見云霧之中，隱隱有一員大將，面如重棗，眉若臥蠶，綠袍金鎧，提青龍刀，騎赤兔馬，手綽美髯”，又聚在一起，豈不悲乎！

? ? 魯迅先生說：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”，英雄殞命，坐騎同樣選擇跟從而赴死，這些都表明了赤兔之死是一場悲壯的大毀滅，是場徹頭徹尾的悲劇。同時，這場悲劇也被人所熟知，無數(shù)文人墨客為其寫下贊歌，人們以各種形式來紀念一人一馬，來體會這場悲劇的美。赤兔之死的悲劇表現(xiàn)就如此了，那么，赤兔之死這場悲劇的美，具體又是如何體現(xiàn)的呢？

? ? 首先，赤兔之死是對真善美的否定，對人生的否定。雖說處在小說爾虞我詐的背景下，生死是尋常事，但是赤兔和義絕于世的關羽在三國里無疑是真善美的存在。赤壁之戰(zhàn)前，諸葛亮考慮周全，派關羽把守華容道。曹操受趙子龍，張翼德的多次打擊，面對華容道的關羽已無力再戰(zhàn)。曹操無奈，只好聽從謀士的建議，親自去向關羽哀求放行，關羽念舊日恩情，義釋曹操。曹操才得以回到江陵。對比曹操誤殺呂伯奢一家后死不悔改，還說出“寧教我負天下人，休教天下人負我”的話，關羽實在是義絕于世。如此的關羽，卻在樊城之役中被馬忠所捉，最終命喪黃泉，悲夫！其座下的赤兔馬也因為時刻追隨忠義的主人而成為真善美的存在。最后因為主人的死，命運大改，它不愿為了求得生存而效忠仇人，而是選擇追隨主人而去，絕食而亡，又一出悲劇。死亡“否定”了關公和赤兔，實是悲劇。

? ? 其次，我們說赤兔之死是悲劇，卻是美極的悲劇。是因為赤兔馬所代表的正義精神與苦難的現(xiàn)實發(fā)生了矛盾和沖突，其結果是個體生命的毀滅反而使主體的理性精神得到了提升，進而領悟到了生命的價值和生命的要義。赤兔的毀滅使我們看到忠心耿耿，看到以死捍衛(wèi)的此生非你不可，看到“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，其理性精神因此得到了提升。試想，如果關羽死后，赤兔轉頭效忠于馬忠，那曾經多年并肩征戰(zhàn)沙場的情義就瞬間變得輕飄飄的了，審美性和教育意義遠不如絕食而死。我們從赤兔絕食而死中，也領悟到了生命的價值和要義：要做一個追求真善美的人，不要為了茍且偷生而放棄自己的追求。

? ? 赤兔之死是美的悲劇，還美在對我們的提醒。隨關云長殺敵時，毫不露怯，隨關云長赴死時，也是絲毫不畏懼的。何況赤兔選擇絕食這種最不容易堅持的方式來結束生命，這種向死的決心是可見一斑了。這方面時刻提醒了我們注意人類的勇氣。赤兔在效忠關羽的時候用血汗贏得風光無限，盡享榮譽。如果在關羽死后轉而效忠馬忠，其名聲肯定就臭了，所以赤兔絕食而亡其實也是用死來捍衛(wèi)了自己的名聲，這提醒了我們要注意人類的榮譽。關羽和赤兔死后，書中還提到關羽的顯圣，仍是騎著赤兔，一股列缺霹靂，丘巒崩摧的氣勢。“騎赤兔馬，提青龍刀，左有一白面將軍，右有一黑臉虬髯之人相隨，一齊按落云頭，至玉泉山頂。”這讓我們不難想到赤兔在另一個世界與關公相見，繼續(xù)效忠于關公，這又提醒了我們注意人類的希望。赤兔身為坐騎，責任就是效忠自己真正的主人，即使是主人死了，自己也要追隨他去，這種精神又提醒了我們注意人類的責任。赤兔一旦轉頭效忠馬忠，其必然尊嚴盡失，它選擇數(shù)日不食糧草而亡，其實也是維護了自己作為關公坐騎，一代名馬的尊嚴的完整，這又提醒讀者注意人類自己的尊嚴。一匹絕世好馬的自殺激起我們的同情心，也是提醒我們注意人類的同情心，其赴死的決心，又提醒我們注意人類的犧牲精神……總之，赤兔之死的悲劇時時刻刻提醒我們注意人類的勇氣、榮譽、希望、責任、尊嚴、同情心以及犧牲精神。讓我們在一唱三嘆，扼腕嘆息中更加敬畏自然和生命。其實這也體現(xiàn)了悲劇不容易讓人產生審美疲勞，體現(xiàn)了悲劇的美。

? ? 感受悲劇的心理很復雜。總而言之，赤兔面對關公遇害的悲劇能挺身而出，是崇高的，這種崇高的精神力量讓我們從悲哀中感奮起來，也變得更加敬畏生命和自然。細說的話，我將憑借著幾位思想家的主張來分析悲劇的審美心理效果。

? ? 黑格爾認為，悲劇型快感的產生是因為我們看到了“正義永恒的勝利”。他說：“只有在這種情況下，悲劇的最后結局才不是災禍和痛苦而是精神上的安慰”。具體到赤兔之死這個悲劇，則表現(xiàn)為人們從中看到了關公赤兔雖然命喪黃泉，看似是災禍和痛苦，實則取得最終勝利：重逢和享譽千古，使人們得到許多精神慰藉。黑格爾因此認為悲劇是一種理智感。這種正義永恒勝利帶來的理智感，讓赤兔之死的悲劇美得到了一些溫暖的因素。

? ? 英國經驗主義美學家博克提出“同情說”的觀點。他認為一方面悲劇快感來自于對對象的同情，同情越多快感越強烈。有死亡往往就是最壞的結果，死者為大，看到關羽和赤兔雙雙命喪黃泉，會直接激起人們的同情，會對假定的另一種團圓結局產生期待，人們的思維也因此打開，悲劇性便更強烈，美也更強烈。另一方面，他還認為悲劇的快感還來自悲劇的形式美。關公死后，赤兔內心面臨一個矛盾沖突：是效忠馬忠保全性命，還是追求人格的完整跟隨主人而去。最終它選擇后者，這種沖突帶來的驚濤拍岸的感覺，便很好地體現(xiàn)了其中的悲劇美。

? ? 利普斯的“移情說”與博克的“同情說”有相似之處。他說悲劇快感是教導我們正當?shù)目謶趾驼數(shù)耐椤＜由狭讼薅ㄔ~“正當”，顯得更理性更廣泛。確實，不正當?shù)耐闆]辦法展現(xiàn)悲劇的真正的大眾的美。同時也需要正當?shù)目謶郑謶肿尡瘎【哂懈嗟姆弦?guī)范的美。赤兔之死的悲劇讓我們產生對違背自身追求的恐懼和抵觸，體現(xiàn)了其中的現(xiàn)實意義。

? ? 綜上所述，已經可以看出赤兔之死這一悲劇的許多現(xiàn)實意義了。總而言之就是讓人們從悲哀中感奮起來，在崇高的精神力量感召下投身到改造社會環(huán)境的革命中，投身到改造自我的革命中。使我們更加敬畏生命，珍惜生命，使我們感奮起來，在廢墟中挺立，在血色中前行。除了以上教育意義之外，赤兔之死經過典型化的創(chuàng)造，更加感人至深，也具有更高的審美價值。正是由于赤兔之死一類的悲劇美的有機組合，才構成了《三國演義》的悲壯的藝術氛圍。赤兔之死的悲劇美，算是為《三國演義》的悲劇美添琉璃磚加琥珀瓦了。

? ? 奔騰千里蕩塵埃，渡水登山紫霧開。掣斷絲韁搖玉轡，火龍飛下九天來。赤兔之勢，實在豪邁，實在萬人景仰；赤兔之死，實在悲壯，實在美不勝收。