書名：《美的歷程》

作者：李澤厚 著

閱讀時(shí)間：2016年10月—11月

讀書筆記方式：以目錄的順序進(jìn)行內(nèi)容摘錄，并且總結(jié)閱讀感想。

書籍的選擇理由：

由于對(duì)歷史的內(nèi)容比較感興趣，也一直想要選擇一本歷史書籍來閱讀，又剛好要完成這樣一個(gè)閱讀作業(yè)，毫無疑問的選擇了《美的歷程》這本書。因此在閱讀的過程中比較關(guān)注對(duì)于一個(gè)歷史背景下的藝術(shù)的發(fā)展總結(jié)，同時(shí)也彌補(bǔ)了自己這方面知識(shí)的欠缺。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

? ? 以中國歷史的這條縱向的線為背景，對(duì)中國古典文藝進(jìn)行了一次深刻的美的“巡禮“，內(nèi)容涉及音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、詩歌、戲曲、建筑、工藝等等，深刻感觸到這個(gè)文明古國的心靈歷史，以及不同時(shí)代下人們的思想、情感、觀念、意緒……

目錄：

第一章：龍飛鳳舞

內(nèi)容摘錄：

? ? （一）龍飛鳳舞…… 它們是原始藝術(shù)——審美嗎?是，又不是。它們只是山頂洞人撤紅粉活動(dòng)(原始巫術(shù)禮儀)的延續(xù)、發(fā)展和進(jìn)一步符號(hào)圖像化。它們只是觀念意識(shí)物態(tài)化活動(dòng)的符號(hào)和標(biāo)記。但是凝凍在、聚集在這種種圖像符號(hào)形式里的社會(huì)意識(shí)、亦即原始人們那如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰使這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，使原始人們對(duì)它的感受取得了超感覺的性能和價(jià)值，也就是自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩個(gè)方面，都如此。這不是別的，又正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。

? ? （二）后世的歌、舞、劇、畫、神話、咒語 …… ，在遠(yuǎn)古是完全揉合在這個(gè)未分化的巫術(shù)禮儀活動(dòng)的混沌統(tǒng)一體之中的，如火如湯，如醉如狂，虔誠而蠻野，熱烈而謹(jǐn)嚴(yán) … 。你不能藐視那已成陳跡的、僵硬了的圖像輪廓，你不要以為那荒誕不經(jīng)的神話傳奇，你不要小看那似乎非常冷靜的陰陽八卦 …… ，想當(dāng)年，它們都是火一般熾熱虔信的巫術(shù)禮儀的組成部分或符號(hào)標(biāo)記。它們是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒語的凝凍化了的代表它們濃縮著、積淀著原始人們強(qiáng)烈的情感、思想、信仰和期望。

? ? （三）人的審美感受之所以不同于動(dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成份在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。離開形式（自然形體 ） 固然沒有美，而只有形式 ( 自然形體 ) 也不成其為美。

第二章：青銅饕餮

內(nèi)容摘錄：

? ? （一）美學(xué)魅力。中國的青銅饕餮也是這樣。在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股沉沒的歷史力量。它的神秘恐怖正是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美 —— 崇高的。

? ? （二）這種凈化了的線條 — 書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。一般形式美經(jīng)常是靜止的、程序化、規(guī)格化和失去現(xiàn)實(shí)生命感、力量感的東西， ( 如美術(shù)字 ) ，“有意味的形式”則恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。中國書法 —— 線的藝術(shù)非前者而正是后者。所以，它不是線條的整齊一律均衡對(duì)稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。

? ? （三）人們更愿欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美，它們畢竟是那個(gè)“如火烈烈”的社會(huì)時(shí)代精神的美的體現(xiàn)。它們才是青銅藝術(shù)的真正典范。

第三章：先秦理性精神

內(nèi)容摘錄：

? ? （一）中國美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。從“陰陽”(以及后代的有無、形神、虛實(shí) …)“ 和同”到氣勢(shì)、韻味，中國古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的。它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突。作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多是內(nèi)在生命意興的表達(dá)而不在模擬的忠實(shí)，再現(xiàn)的可信。作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美 (“ 陰柔”)和壯美 (“ 陽剛”)，而不是宿命的恐俱或悲劇性的崇高 …… 。所有這些中國古典美學(xué)的“中和”原則和藝術(shù)特征，都無不可以追溯到先秦理性精神。

? ? （二）“可以言論者，物之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉”，(《莊子·秋水》)“得之于手而應(yīng)之于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間”，（《莊子·天道》）“世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨，意之所隨者，不可言傳也。而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。”(同上)在這些似乎神秘的說法中，卻比儒家以及其他任何派別都抓住了藝術(shù)、審美和創(chuàng)作的基本特征:形象大于思想；想象重于概念；大巧若拙，言不盡意，用志不紛乃凝于神…。儒家強(qiáng)調(diào)的是官能、情感的正常滿足和抒發(fā)(審美與情感、官能有關(guān))，是藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利，道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功利的無為關(guān)系亦即審美關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)性的規(guī)律。如果說，前者(儒家)對(duì)后世文藝的影響主要在主題內(nèi)容方面;那末，后者則更多在創(chuàng)作規(guī)律方面，亦即審美方面。藝術(shù)作為獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，重要性恰恰是其審美規(guī)律。

? ? （三）“賦、比、興”的美學(xué)原則，影響達(dá)二千年之久。最著名、流行最廣的是朱熹對(duì)這一原則的解釋 :“ 賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之辭也”(《詩經(jīng)集傳》 ) 。

它成為非概念所能窮盡，非認(rèn)識(shí)所能囊括 (“ 言有盡而意無窮”)，具有情感感染力量的藝術(shù)形象和文學(xué)語言。王夫之說，“小雅鶴鳴之詩，全用比體，不道破一句”(《姜齋詩話》 ) ，所謂“不道破一句”，一直是中國美學(xué)重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

第四章：楚漢浪漫主義

內(nèi)容摘錄：

? ? （一）當(dāng)理性精神在北中國節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀卿，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩歌到散文…，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制的時(shí)候，南中國由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。從《楚辭》到《山海經(jīng)》，從莊周到“寬柔以教不報(bào)無道”的“南方之強(qiáng)”，在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫在一片奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中。表現(xiàn)在文藝審美領(lǐng)域，這就是以屈原為代表的楚文化。

? ? （二）它并沒有受這種儒家狹隘的功利信條的束縛。剛好相反，它通過神話跟歷史、現(xiàn)實(shí)和神、人與獸同臺(tái)演出的豐滿的形象畫面，極有氣魄地展示了一個(gè)五彩繽紛、琳瑯滿目的世界。這個(gè)世界是有意或無意地作為人的本質(zhì)的對(duì)象化，作為人的有機(jī)或非有機(jī)的軀體而表現(xiàn)著的。它是人對(duì)客觀世界的征服，這才是漢代藝術(shù)的真正主題。

? ? （三）這是一種耝線條粗輪廓的圖景形象，然而整個(gè)漢代藝術(shù)生命也就在這里。就在這不事細(xì)節(jié)修飾的夸張姿態(tài)和大型動(dòng)作中，就在這以粗輪廓的整體形象的飛揚(yáng)流動(dòng)中，表現(xiàn)出力量、運(yùn)動(dòng)、速度以及由之而形成的“氣勢(shì)”的美。在漢代藝術(shù)中，運(yùn)動(dòng)、力量、“氣勢(shì)”就是它的本質(zhì)。這種“氣勢(shì)”甚至經(jīng)常表現(xiàn)為速度感。

第五章：魏晉風(fēng)度

內(nèi)容摘錄：

? ? （一）內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起，人的覺醒是在對(duì)舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對(duì)抗和懷疑中取得的。

? ? （二）“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，事物之宗也”(王弼：《老子略例》)。外在的任何功業(yè)事物都是有限和能窮盡的，只是內(nèi)在的精神本體，才是原始、根本，無限和不可窮盡，有了后者（母）才可能有前者。

? ? （三）“言不盡意”“氣韻生動(dòng)”“以形寫神”是當(dāng)時(shí)確立而影響久遠(yuǎn)的中國藝術(shù) — 美學(xué)原則。它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒的這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。

? ? （四）通過有限的可窮盡的外在的言語形象傳達(dá)出、表現(xiàn)出某種無限的、不可窮盡的、常人不可得不能至的“圣人”的內(nèi)在神情，亦即通過同于常人的五情哀樂去表達(dá)出那超乎常人的神明茂如。反過來，也可說是，要求樹立一種表現(xiàn)為靜 ( 性、本體)的具有無限可能性的人格理想，其中蘊(yùn)涵著動(dòng)的 ( 情、現(xiàn)象、功能)多樣現(xiàn)實(shí)性。

第六章：佛陀世容

內(nèi)容摘錄：

? ? （一）馬克思所說，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。”(《馬克思恩格斯選集》第 1 卷第 2 頁)

? ? （二）自南北朝以來，儒佛道互相攻訐辯論之后，在唐代便逐漸協(xié)調(diào)共存，而宗教服務(wù)于政治、倫常的儒家思想終于滲入佛宗。

? ? （三）藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變并非藝術(shù)本身所能決定；決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活。

第七章：盛唐之音

內(nèi)容摘錄：

? ? （一）盛極一時(shí)的長(zhǎng)安風(fēng)尚。這是空前的古今中外的大交流大溶合。無所畏懼無所顧忌地引進(jìn)和吸取，無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新，打破框框，突破傳統(tǒng)，這就是產(chǎn)生文藝上所謂“盛唐之音”的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)。

? ? （二）他們要求突破各種傳統(tǒng)約束羈勒，他們渴望建功立業(yè)，獵取功名富貴，進(jìn)入社會(huì)上層……，他們抱負(fù)滿懷，縱情歡樂，傲岸不馴，恣意反抗……。而所有這些，又恰恰只有當(dāng)他們這個(gè)階級(jí)在走上坡路，整個(gè)社會(huì)處于欣欣向榮并無束縛的歷史時(shí)期中才可能存在。

? ? （三）如同音樂與詩的關(guān)系，舞蹈之于書亦然。觀舞姿而進(jìn)書法，也是一再流傳的著名故事：“張顛見公孫大娘舞劍，從而筆勢(shì)益振”（《林泉高致》）。當(dāng)時(shí)舞蹈特征是什么呢？與音樂一樣，它主要也是來自異域少數(shù)民族的急烈跳動(dòng)的胡旋舞(“胡騰”)，即所謂“縱橫跳動(dòng)”“旋轉(zhuǎn)如風(fēng)”。從而，那如走龍蛇、剛圓遒勁具有彈性活力的筆墨線條，那奇險(xiǎn)萬狀、繹智遺形、連綿不斷、忽輕忽重的結(jié)體、布局，那倏忽之間變化無常、急風(fēng)驟雨不可遏制的情態(tài)氣勢(shì)，盛唐的草書不正是這紙上的強(qiáng)烈舞蹈么？絕句、草書、音樂、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時(shí)詩書王國的美的冠冕。它把中國傳統(tǒng)重旋律重感情的“線的藝術(shù)”，推上又一個(gè)嶄新的階段，反映了世俗地主階級(jí)知識(shí)分子上升階段的時(shí)代精神。

第八章：韻外之致

內(nèi)容摘錄：

? ? （一）時(shí)代精神已不在馬上，而在閨房，不在世間，而在心境。所以，從這一時(shí)期起，最為成功的藝術(shù)部門和藝術(shù)品是山水畫、愛情詩、宋詞和宋瓷。

心靈的安適享受占據(jù)首位。不是對(duì)人世的征服進(jìn)取，而是從人世的逃遁退避；不是人物或人格，更不是人的活動(dòng)、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。

? ? （二）戰(zhàn)國秦漢的藝術(shù)，表現(xiàn)的是人對(duì)世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的藝術(shù)突出的是人的風(fēng)神和思辨；盛唐是人的意氣和功業(yè)；那末，這里呈現(xiàn)的則是人的心境和意緒。

? ? （三）“詞境”確乎尖新細(xì)窄，不及“詩境”闊大渾厚，然而這卻有如人的心情意緒與人的行動(dòng)事功的差別一樣，各有其所長(zhǎng)和特點(diǎn)。為什么多少年來，好些青年男女更喜愛詞、接近詞，不正是因?yàn)檫@種形式和作品更親切更細(xì)膩地表現(xiàn)、描寫了人們的各種（又特別是愛情）的心情意緒么？

? ? （四）……“思與境諧”，不只是要注意文藝創(chuàng)作的心理特征，而且要求創(chuàng)造出特定的各種藝術(shù)境界和風(fēng)格。文藝中韻味、意境、情趣的追求，成了美學(xué)的中心。不再是前期文筆之分、體裁之別，而是理趣之分、神韻之別成為關(guān)鍵。司空?qǐng)D說“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳”，他再三提出，“味外之旨”“味在酸咸之外”,“象外之象”“景外之景”，“可望而不可置于眉睫之前”…，都是要求文藝去捕捉、表達(dá)和創(chuàng)造出那種種可意會(huì)而不可言傳、難以形容卻動(dòng)人心魂的情感、意趣、心緒和韻味。這當(dāng)然更不是模擬、復(fù)寫、認(rèn)識(shí)所能做到，它進(jìn)一步突出了發(fā)展了中國美學(xué)傳統(tǒng)中的抒情、表現(xiàn)的民族特征。

第九章：宋元山水意境

內(nèi)容摘錄：

? ? （一）所謂“無我”，不是說沒有藝術(shù)家個(gè)人情感思想在其中，而是說這種情感思想沒有直接外露，甚至有時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作中也并不能自覺意識(shí)到。它主要通過純客觀地描寫對(duì)象（不論是人間事件還是自然景物），終于傳達(dá)出作家的思想情感和主題思想。從而這種思想情感和主題思想經(jīng)常也就更為寬泛、廣闊、多義而豐富。

? ? （二）形似中求神似，由有限（畫面）中出無限 ( 詩情)，與詩文發(fā)展趨勢(shì)相同，日益成為整個(gè)中國藝術(shù)的基本美學(xué)準(zhǔn)則和特色。對(duì)稱走向均衡，空間更具意義，以少勝多，以虛代實(shí)，計(jì)白當(dāng)黑，以一當(dāng)十 …… ，日益成為中國各門藝術(shù)高度發(fā)展的形式、技巧和手法。講究的是“虛實(shí)相生，無畫處均成妙境”（笪重光：《畫筌》），這與“意在言外”、“此時(shí)無聲勝有聲”完全一致。

? ? （三）詩多“無我之境”，詞多“有我之境”，曲則大都是非常突出的“有我之境”。它們約略相當(dāng)于山水畫的這三種境界，（當(dāng)然這只在某種極為限定的意義上來說）。“夜闌更秉獨(dú)，相對(duì)如夢(mèng)寐”是詩；“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢在夢(mèng)中”是詞；“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”是詩，“杏花疏影里，吹笛到天明”是詞，“覺來紅日上窗紗，聽街頭賣杏花”是曲。

第十章：明清文藝思潮

內(nèi)容摘要：

? ? （一）中國戲曲盡管以再現(xiàn)的文學(xué)劇本為內(nèi)容，卻通過音樂、舞蹈、唱腔、表演，把作為中國文藝的靈魂的抒情特性和線的藝術(shù)的本質(zhì)，發(fā)展到又一個(gè)空前絕后、獨(dú)一無二的綜合境界。它實(shí)際上并不以文學(xué)內(nèi)容而是以藝術(shù)形式取勝，也就是說以美取勝。

? ? （二）中國的浪漫主義仍然不脫古典的理性色彩和傳統(tǒng)。

? ? （三）歷史的必然遠(yuǎn)非直線，而略一彎曲卻可以是百十年。

結(jié)? 語

內(nèi)容摘錄：

? ? 民生凋敝、社會(huì)苦難之際，可以出現(xiàn)文藝高峰；政治強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮之日，文藝卻反而萎縮。同一社會(huì)、時(shí)代、階級(jí)也可以有截然不同、彼此對(duì)立的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)流派。 …… 這都是常見的現(xiàn)象。

? ? 在政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮的年代，某些藝術(shù)部類如建筑、工藝等等，就要昌盛發(fā)達(dá)一些，正如科學(xué)在這種時(shí)候一般也更有發(fā)展一樣。相反，當(dāng)社會(huì)動(dòng)亂生活艱難的時(shí)期，某些藝術(shù)部類如文學(xué)、繪畫（中國畫）卻可以相對(duì)繁榮發(fā)展，因?yàn)樗鼈冚^少依賴于物質(zhì)條件，而正好作為黑暗現(xiàn)實(shí)的杰出對(duì)抗而出現(xiàn)。正如這個(gè)時(shí)候，哲學(xué)思辨也可以更發(fā)達(dá)一些，因?yàn)闀r(shí)代賦予它以前景探索的巨大課題，而不同于在太平盛世沉浸在物質(zhì)歲月中而毋須去追求精神的思辨、解脫和慰安一樣 … 。總之，只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。

? ? 人性不應(yīng)是先驗(yàn)主宰的神性，也不能是官能滿足的獸性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解，也可以說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，它的對(duì)象化的成果是本書第一章講原始藝術(shù)時(shí)就提到的“有意味的形式“。

閱讀心得：

? ? 第一章展現(xiàn)出原始人們的審美意識(shí)形態(tài)，在本章第三節(jié)提出“有意味的形式”，這個(gè)詞一直延續(xù)到本書的最后，也是我最為關(guān)注的一個(gè)詞。正如文中所說“由再現(xiàn) ( 模擬 ) 到表現(xiàn) ( 抽象化 ) ，由寫實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過程，也正是美作為 ’有意味的形式’ 的原始形成過程。” 另外，舞蹈的起源與巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)，尤其是中國民族民間舞蹈與圖騰文化密不可分，細(xì)細(xì)研究，可為我所用。

? ? 第二章展現(xiàn)了青銅時(shí)代獰厲的美以及線的藝術(shù)。“線的藝術(shù)”是本章我認(rèn)為最為重要的。“線”是中國藝術(shù)審美的核心之一，繪畫、書法、舞蹈、音樂等均離不開線的藝術(shù)。在這里“恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的，還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想。”

? ? 閱讀第三章的過程中最為激動(dòng)，所以摘錄內(nèi)容也相對(duì)較多，由于道家文化與藝術(shù)創(chuàng)作最為接近，也因此對(duì)莊子的道家思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。比如追溯朝鮮族舞蹈的根，就與道家文化有所結(jié)合。舉例朝鮮族舞蹈的審美，巧妙運(yùn)用呼吸與所有律動(dòng)的關(guān)系，深度探索與身體的相處之道，完成節(jié)奏、氣息、心力、內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。這種融化滲透在身體里的共同律動(dòng)，是一種恰到好處的舒適，會(huì)帶給人以不同的感受。超越語言，超越視覺，是一種心靈上的“共鳴”。這不正是道家所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在的、精神的美。

? ? 第四章提到氣勢(shì)、運(yùn)動(dòng)和力量構(gòu)成了漢代藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格，強(qiáng)有力地表現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界和自然對(duì)象的征服主題。這也讓我不禁聯(lián)想到劉建老師提到的漢代畫像以及我們一直追隨研究的漢代傳統(tǒng)舞蹈，我們將不斷在這些零星文字繪畫的線索中尋找其完整的藝術(shù)風(fēng)格。

? ? 第五章突出“人的主題”，人文的覺醒，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的重要作用。“言不盡意”“氣韻生動(dòng)”“”以形寫神“等等，這些不仍然是當(dāng)今舞蹈藝術(shù)所注重的嗎。“無”的價(jià)值：從“有”到“無” “無”中生“有” “無”即是“有”…… 比如無淚往往比落淚更感動(dòng)人心。

? ? 第六章由悲慘世界走向世俗，將宗教與當(dāng)時(shí)人民的精神世界相結(jié)合；第七章的關(guān)鍵詞為“創(chuàng)新”，與當(dāng)時(shí)繁榮的時(shí)代背景密不可分，中國的詩歌達(dá)到頂峰；到第八章，時(shí)代精神已不在馬上，而在閨房，不在世間，而在心境。藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào)“意境”，更著重去講求韻味，更重視藝術(shù)作品中的空靈、含蓄、平淡、自然的美。

? ? 第九章寫宋元山水意境，以及從“無我之境“到”有我之境“，由寫實(shí)至寫意…… 最后第十章“明清文藝思潮”出現(xiàn)了多樣的藝術(shù)形式。由浪漫主義、感傷主義，到批判現(xiàn)實(shí)主義這三個(gè)不同階段，形成一條合規(guī)律性通道的全程。

? ? 正如結(jié)語中所說：“民生凋敝、社會(huì)苦難之際，可以出現(xiàn)文藝高峰；政治強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮之日，文藝卻反而萎縮。只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。”

? ? 匆匆讀完本書，收獲不僅僅只是這些“匆匆”完成的讀書心得，也深深意識(shí)到美學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)對(duì)于從事舞蹈事業(yè)的我們是多么的重要。在這里只能是泛泛而談，其實(shí)每一章節(jié)每一段落都是非常“有意味的”。我需要繼續(xù)將這些摘錄的內(nèi)容再次甚至多次地細(xì)細(xì)閱讀，希望可以從中獲取、領(lǐng)悟更多更為深刻的藝術(shù)靈感和創(chuàng)造來源。

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