《論語》雍也篇第六摘錄自時(shí)哉時(shí)哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院
【經(jīng)文】子曰：雍也可使南面。
【白話解釋】冉雍，孔子弟子，姓冉名雍，字仲弓。孔子說：冉雍為人寬宏大量，做事簡明不煩擾，莊嚴(yán)不輕率，有君子的氣度風(fēng)范，可以使他從政（凡從政者皆可以南面稱之）。
【章旨】此章稱弟子冉雍的德行。
問題：1.若說南面之才是能辦政治，孔子很多弟子可使南面，何獨(dú)仲弓？
2.若說南面之才是能為諸侯治國，孔子會鼓勵弟子有這樣的野心嗎？
3.仲弓為季氏宰，也看不出有南面之才的樣子，不是嗎？
4.荀子將孔子與仲弓并列，是用什么觀點(diǎn)才獨(dú)贊？
第二章
【經(jīng)文】仲弓問子桑伯子。子曰：可也，簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎。居簡而行簡，無乃大簡乎。子曰：雍之言然。
【字詞解釋】大：讀tài，太。
【白話解釋】
子桑伯子，一說子桑是秦大夫，一說孔子所見的伯子，還有一說是莊子所稱的子桑戶，均難以考定。
本章仲弓(冉雍字仲弓)問孔子，子桑伯子這個(gè)人可以使他從政嗎？孔子答說：他可以辦政治，因?yàn)樗k事能夠簡明，政事如果簡明，人民就容易跟從。但如何辦事簡明，孔子未詳說。仲弓于是闡明「簡」字的要義，即為政者自居于敬慎，事事不茍且，不敢怠慢，一旦實(shí)行，則簡而不繁，用這樣來治理人民是可以的。若為政者自己居心簡約，處處深怕多事，不肯竭盡全力，而行事也只貪圖簡約，事事敷衍塞責(zé)，不切實(shí)際，這樣未免太過于簡，政治就會荒廢。孔子覺得冉雍的言論很對，故說：冉雍啊！你說的沒錯。
【章旨】此章明行簡之法。
問題：1.什么樣的形象最能說居敬？
2.在堯舜時(shí)期，人才輩出大家公心治國，領(lǐng)導(dǎo)者可以用行簡來治國，在亂世與現(xiàn)今復(fù)雜的社會用行簡來治國，豈不是自害害他？
3.居簡行簡到底對不對？
第三章
【經(jīng)文】哀公問弟子孰為好學(xué)。孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學(xué)者也。
【白話解釋】
魯哀公問孔子：你的弟子，誰是好學(xué)的人？孔子對哀公說：我的弟子中有一名叫顏回的，非常好學(xué)。他不會遷怒，動怒時(shí)，即自知怒氣是煩惱，能忍住，不使怒氣發(fā)展。又能不貳過，如犯某種過失，一定能察覺，而且不再犯同樣的過失。顏回的不遷怒、不貳過，是好學(xué)的成果。但不幸四十一歲就短命而亡，今日之下，沒有聽說像顏回這樣好學(xué)的了。
【章旨】此章稱顏回之德，不但痛惜顏回之死，又嘆好學(xué)之難得。
問題：1.不遷怒不貳過跟好學(xué)有什么關(guān)系？
2.為何還要加今也則亡這么感傷的話呢？
3.顏?zhàn)拥暮脤W(xué)是孔子所見，此處應(yīng)該說今也未見好學(xué)，不是嗎？
4.孔門座下真的沒有好學(xué)之人嗎？曾子聽了會不會傷心？
5.孔門之外的讀書人聽了會不會很受傷，孔子說話會不會得罪這一批人？
第四章
【經(jīng)文】子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：與之釜。請益。曰：與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。
【字詞解釋】
庾：yǔ，包咸注：“十六斗曰庾。”戴震論語補(bǔ)注：“二斗四升曰庾。”
秉：bǐng，融注：“十六斛為秉，五秉合為八十斛。”
衣：yì，穿，動詞。
【白話解釋】子華，是孔子的弟子公西赤，字子華，小孔子四十二歲，長于外交禮儀。
冉子依鄭玄注，就是冉有，小孔子二十九歲。本章可能是冉有的學(xué)生所記，所以稱冉子。孔子過世時(shí)，擔(dān)任司儀主持喪禮的就是冉有。
子華出使到齊國，冉有為子華的母親特別向孔子請求一筆安家費(fèi)。孔子說：給他母親一釜粟，即六斗四升的粟（帶殼的米稱粟，當(dāng)時(shí)這筆安家費(fèi)是指糧食而言。）冉有嫌少，請孔子再加一些。孔子說：給一釜之外，再給他一庾粟，即再加兩斗四升。冉有還是嫌少，于是冉有就拿自己的粟五秉，即八百斗的糧食，贈送給子華的母親。孔子說：子華去齊國的時(shí)候，乘的是肥馬所駕的車，穿的是輕軟的衣裘。我曾聽說，君子救人急難，不要拿財(cái)富給富有的人，使其富上加富。救人之急是善事，以財(cái)富給富有的人則無可稱贊頌揚(yáng)。子華既然乘駕肥馬、衣穿輕裘，足見其富有，他的母親在家中不會貧困，冉有給他母親五秉粟，確實(shí)太多，故孔子不贊同。此雖訓(xùn)斥冉有，亦足以見孔子周濟(jì)之道。
【章旨】此章論君子當(dāng)救濟(jì)窮困、周濟(jì)急難，不當(dāng)使人富上更富。
問題：1.子華使于齊應(yīng)該是國君所派，如何是孔子決定給多少出差費(fèi)？
2.冉求為什么可以決定多給，他不是僭越職權(quán)了？
3.國家給俸祿給獎金給出差費(fèi)，是依能力難道依貧富嗎？
4.如此富人就該倒霉，薪水要少領(lǐng)一些，獎金也要少領(lǐng)，不是嗎？
5.所以公務(wù)員考量給待遇時(shí)，也要依他家的經(jīng)濟(jì)狀況，這是給待遇的標(biāo)準(zhǔn)嗎？
第五章
【經(jīng)文】思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎。
【字詞解釋】毋：wú，不可以。
【白話解釋】原思，姓原，名憲，字子思，孔子弟子，少孔子二十六歲。家境貧窮，而樂于求道。孔子當(dāng)魯司寇時(shí)，原思是他的家臣。
原思為孔子的家臣，孔子給他九百斗粟，他推辭不肯接受。孔子說：不可推辭，你如果有多余，可贈送給你行政區(qū)域的鄰里或是分給宗族。
【章旨】本章與上章合觀，可知圣人執(zhí)兩用中之道也。原憲是弟子中最窮者，而且所領(lǐng)的是常祿，故不許辭。子華使齊，家不窮困，故責(zé)冉有多給。冉有多給是過，原憲推辭所得的俸祿是不及。圣人處理事情是用中道，不會過與不及。
問題：1.原思貧困，為孔子家邑宰，連薪水都不要，是不想活了嗎？
2.一個(gè)人連薪水都不要，他到底是什么心態(tài)？
3.孔子說他一定要領(lǐng)，并且可以去救濟(jì)鄰里鄉(xiāng)黨中的窮人，這話有何深意?
4.原思是倔強(qiáng)之人，孔子過世后他可以隱居草澤間，本章他會不會擰起來，最后沒有領(lǐng)薪水？
第六章
【經(jīng)文】子謂仲弓曰：犁牛之子，骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸。
【字詞解釋】骍：xīng，紅色的。角：頭角長得周全端正。
【白話解釋】仲弓在當(dāng)季氏的家宰，特別向孔子請問選用人才之道。孔子對仲弓說：犁牛所生的小孩，是紅色的，而且頭角長得周全端正，是祭祀時(shí)最佳的犧牲之選，即使不能用于祭祀上帝，一定可以用于祭祀山川之神。孔子以此比喻告訴仲弓，從政須攬人才，選才不論他家的名望、聲勢、背景，不論他的父親是良善的還是腐敗的，而是要看他這個(gè)人賢或不賢，就像是犁牛雖然是專門耕田的，不符合祭祀的資格，但犁牛的小孩若具備祭祀犧牲之牛的條件，依然可選為犧牲之牛用于祭祀。
【章旨】此章記孔子與仲弓泛論用人之道，不論出身，但論德學(xué)。
問題：1.仲弓為季氏宰，孔子告訴他用人之道，這有什么難得的？
2.這樣的用人之道，難道仲弓不會嗎？仲弓不是一個(gè)大賢嗎？
3.這一章為何不可解釋為孔子安慰仲弓，不要因?yàn)槌錾蜌怵H？
第七章
【經(jīng)文】子曰：回也，其心，三月，不違仁，其余，則日月至焉而已矣。
【白話解釋】孔子說：我默默觀察顏回的心三月之久，三個(gè)月的時(shí)間是歷經(jīng)節(jié)氣的變化，而顏回的心不論處于急遽或困頓的情形，皆不會違背仁，亦即心不離道，道不離心，心時(shí)時(shí)能安住在道上。之后若再觀察，應(yīng)當(dāng)也不會違背道。若顏回之外，其余的弟子們，于道或即或離，頂多一天或一個(gè)月維持在道上罷了。
【章旨】此章稱顏回之仁。
問題：1.孔子如何知道顏回三月不違仁，用什么方法來判定？
2.顏回有辦法在夢中不違仁嗎？
3.顏回會不會也有違仁時(shí)，結(jié)果孔子說他不違仁，他會不會心中暗笑？
4.孔子知道顏回三月不違仁，可知他也是不違仁的人，為什么他反而說若圣與仁，則吾豈敢？
5.可以知道他人用功的深處，那孔子到底是個(gè)什么樣的人物？
第八章
【經(jīng)文】季康子問：仲由可使從政也與。子曰：由也果，于從政乎何有。曰：賜也可使從政也與。曰：賜也達(dá)，于從政乎何有。曰：求也可使從政也與。曰：求也藝，于從政乎何有。
【白話解釋】季康子問孔子：子路可以使他從事政治嗎？孔子回答：子路處事明快、果敢決斷，你看能不能從政呢？季康子又問：子貢，可以使他從事政治嗎？孔子回答：子貢通達(dá)人情世故，你看能不能從政呢？季康子又問：冉求，可以使他從事政治嗎？孔子回答：冉求多才多藝，你看看能不能從政呢？
季康子為魯三家之一，目無國君，是以孔子不答以肯定之詞，但說三弟子各有所長，讓季康子自己判斷。
【章旨】此章明子路、子貢、冉有之才也。
問題：1.季康子是僭越的權(quán)臣，孔子惡他專權(quán)，為什么還要為他說弟子們的長處？不要推薦人才給他就好了不是嗎？
2.另一章季康子問孰為好學(xué)，孔子說沒有，這兩條有沒矛盾？
3.果的人、藝的人未必能從政，不是嗎？
第九章
【經(jīng)文】季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。
【字詞解釋】汶上：wèn，汶河之上。
【白話解釋】閔子騫，名損，字5騫，孔子弟子，比孔子少十五歲。孝友之人，以德行著稱。孔子在當(dāng)魯司寇時(shí)，閔子騫曾當(dāng)費(fèi)邑宰。孔子辭去，閔子騫也辭去。后來三家大夫不聽魯君的命令，而費(fèi)邑之宰也背叛季氏，所以季氏想找閔子騫來當(dāng)費(fèi)宰。
季氏派人來請閔子騫當(dāng)費(fèi)宰，然而閔子騫不愿意，所以堅(jiān)定地對使者說，請善巧的替我向季氏推辭，讓季氏不再來召我。如果又再來召我去當(dāng)費(fèi)邑的縣令，那時(shí)候我必然不在家，而在齊國的汶河之上，意即逃避去齊國了。
【章旨】此章明閔子騫之賢，以道善辭富貴。
問題：1.閔子不答應(yīng)即可，為何要強(qiáng)硬表達(dá)再請就要逃亡的意思呢？
2.說話過激，會不會造成權(quán)臣的報(bào)復(fù)？
3.季氏找人為何不透過孔子？為什么事直接找閔子騫？
4.閔子騫為何不去請教孔子可以仕還是不可以仕？
5.如果你是孔子，季氏通過你想請閔子騫為費(fèi)宰，你會怎么做？
第十章
【經(jīng)文】伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：亡之命矣夫。斯人也而有斯疾也。斯人也而有斯疾也。
【字詞解釋】牖：yǒu，窗戶。亡：wú，無此道理。
【白話解釋】伯牛，姓冉，名耕，字伯牛。魯國人，為孔門十哲之一，以德行見稱。
冉伯牛得了像是痲瘋病這類的惡疾，孔子前往慰問，冉伯牛家人因其惡疾，不愿讓孔子進(jìn)入病人之室，所以孔子隔著墻從窗戶見他，并伸手入窗戶內(nèi)拉著冉伯牛的手，哀痛的連說兩次，沒有這樣的道理呀，莫非是天命，如此好的人怎么會罹患如此惡疾。孔子這番話是表達(dá)對賢人獲此厄運(yùn)的痛惜。
【章旨】此章孔子痛惜弟子冉耕有德性，而患惡疾。
問題：1.亡之，為何不能解釋為死定了？
2.麻風(fēng)病在現(xiàn)在已經(jīng)不是絕癥，孔子是圣人應(yīng)該無所不知，為什么找不到醫(yī)治的方法？
3.儒家避談三世吉兇禍福的關(guān)聯(lián)性，所以對伯牛得惡疾就沒有解釋的方法了嗎？
4.當(dāng)作善得禍，做惡得福時(shí)，是不是也提不出合理解釋了。
第十一章
【經(jīng)文】子曰：賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉回也。
【字詞解釋】簞：dān，盛食的竹器。
【白話解釋】孔子說：顏?zhàn)邮琴t者啊，因好學(xué)不愿仕，生活貧窮，衣食住僅勉強(qiáng)自給。餐具不完備，吃飯沒有碗，就用竹器代替碗盛飯，吃飯時(shí)以切成兩半曬干的瓠瓜當(dāng)成湯匙舀水喝，又住在陋室。生活如此簡陋，他人必不能堪受這種憂苦，而顏回卻不會改變他對道的喜樂，顏回真是個(gè)賢者啊。他人不了解顏?zhàn)又溃圆恢佔(zhàn)又畼罚藰分挥锌鬃又馈?/p>
【章旨】孔子稱許顏回安貧樂道之相。
問題：1.顏回安貧樂道，老師跟師兄弟一定想幫助他，為什么他不接受幫助？
2.若老師和師兄弟不幫助他，那表示這個(gè)團(tuán)體漠視這個(gè)好學(xué)的賢者，這是刻薄寡恩了嗎？
3.乞丐也安于貧困，顏回跟他們有什么不同？
4.你如何知道顏回簞食瓢飲居陋巷，是個(gè)安貧樂道的人？
5.他的樂道形象為何？
第十二章
【經(jīng)文】冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。
【字詞解釋】說：yuè，喜悅。女：rǔ，你。
【白話解釋】冉求多才多藝，孔子引他求學(xué)向道。冉求說：我不是不喜悅老師的道，而是心力、能力及氣力不足的緣故。孔子說：這就好比走路，走到一半力量不足，中途休息，等待有力量繼續(xù)行走。而今你不是力量不足，是自己停止，偏重才藝，缺乏求道的心，自己畫地自限，不肯前進(jìn)。
【章旨】此章勉人求學(xué)向道，不可畫地自限，不求進(jìn)步。
第十三章
【經(jīng)文】子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒。
【白話解釋】孔子對子夏說：你要作個(gè)心中明道、經(jīng)世濟(jì)民、任重道遠(yuǎn)的君子儒。而不要做個(gè)識見淺狹，徒務(wù)近利，只可小知、不能大受的小人儒。子夏文學(xué)特長，孔子希望他進(jìn)而學(xué)道，以利益人群。
【章旨】此章勉子夏為君子儒。
問題：1.學(xué)儒就是要成為君子，為什么還有君子儒和小人儒？
2．這句話為何要特別針對子夏說呢？
3.孔子勉勵完子夏后，為什么子夏不答，難道不愿承擔(dān)嗎？
4.子夏后來到底是君子儒還是小人儒？
5.若是君子儒，為何他兒子過世時(shí)，他會把眼睛哭瞎？
第十四章
【經(jīng)文】子游為武城宰。子曰：女得人焉耳乎。曰：有澹臺滅明者，行不由徑，非公事未嘗至于偃之室也。
【字詞解釋】偃：yǎn，言偃，字子游。
【白話解釋】澹(tán)臺滅明，姓澹臺，名滅明，字子羽，魯國武城人，少孔子三十九歲。
子游為武城邑宰，孔子問他：你在武城有訪得人才嗎？子游回答：有一個(gè)叫澹臺滅明的人，他行路守規(guī)矩，不走快捷方式，（古代井田制，「路」在井田之外，「徑」在井田之內(nèi)，行人需守規(guī)矩，走「路」不走「徑」。到孔子時(shí)候，規(guī)矩雖存，但行人圖速，往往取快捷方式，而澹臺滅明仍由路行，可見其平日的品德與氣節(jié)。）且澹臺滅明雖然是我的同學(xué)，但如果不是公事就不會前來造訪，亦即不會以私事到子游家。舉此二者，可知澹臺滅明的人品，所以子游把他當(dāng)作人才。
【章旨】此章言取人之法，由小見大，見微知著。
問題：1.為何取名為滅明，難道他父親希望兒子是無明者嗎？
2.這章的歷史背景是發(fā)生在孔子周游列國回魯國后，你怎么知道的呢？
3.澹臺滅明此時(shí)還不是孔子的學(xué)生，你如何知道？
4.孔子過世時(shí)，澹臺滅明很有影響力，是講學(xué)的大儒，這說明了什么？
5.本章說非公事不入偃之室，難道一定要公事才可以入長官的地方嗎？晏子陪齊景公下棋聊天，在本章來看非正人君子所為，不是嗎？
第十五章
【經(jīng)文】子曰：孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰，非敢后也，馬不進(jìn)也。
【字詞解釋】伐：自夸。奔：退奔。殿：殿后。
【白話解釋】孟之反，魯大夫，姓孟名之側(cè)，字子反。
此章記載魯哀公十一年，齊國侵略魯國，兩軍作戰(zhàn)于郊野，魯軍大敗，退奔回國，孟之反殿后，掩護(hù)退軍，是一位勇者，理應(yīng)當(dāng)受國人夾道迎接，稱贊頌揚(yáng)，然孟之反不想居功，故孔子稱贊他說：孟之反有軍功，而不夸耀，他在后面掩護(hù)軍隊(duì)，使敗退的魯軍能安然返國。剛開始打敗奔逃的時(shí)候，在郊野，離魯國門很遠(yuǎn)，孟之反殿后，到了即將入魯國門，軍隊(duì)不再畏懼?jǐn)橙藭r(shí)，孟之反遂鞭策馬匹奔走于前，想要先奔入城，他告訴國人，我不是勇敢在后面抵抗敵人，而是馬不能奔馳的緣故，所以逃得慢。他不自夸自己殿后退敵的功勞，反而說是馬后退跑得不夠快，這種是很好的美德，故孔子稱贊他謙虛，不會夸耀己功。
【章旨】此章贊嘆孟之反有功卻不夸耀，此更為難得。
問題：1.孟之反的謙退不夸耀己功，在這個(gè)時(shí)代如何會讓領(lǐng)導(dǎo)者知道他的能力，豈不是埋沒他一生？
2.孔子不在戰(zhàn)場，如何知道孟之反有這種德性？
3.如何從這一章看到孔子治歷史的眼光？
許海燕
1.孟之反的謙退不夸耀己功，在這個(gè)時(shí)代裡面如何會讓領(lǐng)導(dǎo)者知道他的能力，豈不是埋沒他的一生
答：這個(gè)時(shí)代，有些默默做事、品德高尚的人不善于推銷自己，不夸耀功勞，以致能力好卻得不到認(rèn)可。這其實(shí)也是機(jī)緣的問題。但也有句話說“群眾的眼睛是雪亮的”，你若正直坦蕩，謙虛謹(jǐn)慎，且樂于承擔(dān)，這些品質(zhì)一定也會被周邊的人看在眼里、贊在心中。它們就是在你平日的做人做事中，自然而然地被彰顯、折射出來，不是表演，不是做作，因而即使一時(shí)未能讓領(lǐng)導(dǎo)知曉你的能力，但相信金子總是會發(fā)光的，機(jī)緣一到定會大放異彩。
況且也有境界高之人，他對自己高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，做事只求無愧于心，不求回報(bào)，這樣的人也是有的。
2.孔子又不是在戰(zhàn)場上，他怎麼知道孟之反有這種德性？
答：據(jù)記載，魯哀公十一年春天，齊國攻打魯國，當(dāng)時(shí)魯國軍隊(duì)分為左右兩軍迎敵。右軍由孟懿子的兒子孟孺子洩統(tǒng)領(lǐng)，左軍由冉求率領(lǐng)，樊遲為車右。冉求領(lǐng)導(dǎo)的左軍攻入齊軍，致使齊軍潰不成軍，魯軍獲得大勝。可是，魯國的右軍奔逃，被齊軍追趕，孟之反就在右軍的指揮之下。
因?yàn)槿角髤⑴c此役，相信他回來定會與老師詳細(xì)匯報(bào)戰(zhàn)役情況，而孟之反殿后不夸耀自己的言行，同一軍隊(duì)的冉求必有所聞，孔子必然知曉。
從經(jīng)句來看，孟之反的言語，應(yīng)當(dāng)也是他的行為為眾人所知所贊后作的回應(yīng)
3.如何從這一章可以看到孔子治史的眼光？
答：撤退以安全為重，而孟之反能主動殿后，實(shí)為不易。待軍隊(duì)士氣重振時(shí)，他又先奔入城，不搶任何功勞，彰顯謙讓之德。顏回在述志時(shí)說希望自己做到“無伐善，無施勞”，孟之反的表現(xiàn)即為“無伐善”。孔子從弟子處聽說孟之反言行，心中一定也是首肯、贊許有加。在他的記述（強(qiáng)調(diào)）中，我們也從歷史長河中知道了這個(gè)本不起眼的小人物，而小人物境界并不低，身上亦具有顏回所希求的美德，委實(shí)難得。孔子如此鄭重地提及他，定是希望此風(fēng)能發(fā)揚(yáng)開來，希望孟之反能成為謙德典范，引導(dǎo)時(shí)人、后人向其學(xué)習(xí)。
1.論語另外一章孔子又說衛(wèi)靈公能用人才，請問是那一章？
答：子言衛(wèi)靈公之無道也。康子曰：夫如是，奚而不喪。孔子曰：仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪
2.所以這兩章豈不是矛盾嗎？
答：這兩章并不矛盾。前一章諷刺當(dāng)時(shí)衛(wèi)國不能任用賢能之人，后一章說他善于用人。此處的賢能之人與后者的人才是不一樣的，就如孔子回答季子然“仲由、冉求可謂大臣與”之問時(shí)說，他
.所以這兩章豈不是矛盾嗎？
答：這兩章并不矛盾。前一章諷刺當(dāng)時(shí)衛(wèi)國不能任用賢能之人，后一章說他善于用人。此處的賢能之人與后者的人才是不一樣的，就如孔子回答季子然“仲由、冉求可謂大臣與”之問時(shí)說，他二人只是具臣，非大臣。因?yàn)榇蟪际且缘朗戮摹?/p>
同理，孔子也以為仲叔圉、祝鮀、王孫賈只是具臣，他們可以做好事情，并勝任自己的職位，但他們并非大臣，并非賢臣。他們只是一心輔佐衛(wèi)靈公在往霸道的路上前進(jìn)，而不是助衛(wèi)國實(shí)行王道，因而他們并非孔子心中的大臣人選，不是真正的賢才。
三位臣子，仲叔圉，即孔文子，此人雖聰敏好學(xué)，但攻打太叔疾、隨意嫁女，也是其不善處。祝鮀口才好，能言善辯，也善以巧言媚人，后為佞人典型。王孫賈雖有治軍之才，但也有投機(jī)與欺天之心。（“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也?”子曰：“不然；獲罪于天，無所禱也。”）
3.能不能說衛(wèi)靈公是個(gè)有包容的國君，能包容君子跟小人同朝為官？
答：衛(wèi)靈公應(yīng)該也算是善于用人，能盡其所長，推動國家各部門有序運(yùn)轉(zhuǎn)。但說他包容，并不見得。孔子進(jìn)出衛(wèi)國多次，他也只是問陳于孔子，只咨詢軍事問題，根本不想重用孔子，不想以禮樂治國，推廣王道。而史魚尸諫一事，就更明白衛(wèi)靈公當(dāng)時(shí)重用的是德行不足的彌子暇，而并未重用賢德的蘧伯玉，因此可以看出衛(wèi)靈公并不能包容君子與小人同朝為官。
4.領(lǐng)導(dǎo)者到底要包容，還是要明察秋毫？
答：領(lǐng)導(dǎo)者兩者都要具備，包容即可不拘一格用人才，可公平且寬容，而明察秋毫之下，則能善用人才，能防微杜漸。
第十六章
【經(jīng)文】子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。
【白話解釋】祝鮀(tuó)，祝是宗廟官名，祝鮀乃衛(wèi)大夫，字子魚，有巧辯的口才，善于外交辭令，因而得到衛(wèi)靈公寵信。宋朝，是宋國的公子，是位美男子，當(dāng)時(shí)流亡在衛(wèi)國，得到衛(wèi)靈公夫人南子的寵愛。
孔子說：沒有祝鮀巧辯的口才，以及宋朝的美色，難免不能立足于今世。此乃諷刺當(dāng)時(shí)衛(wèi)國不能用賢能的人。蓋衛(wèi)靈公在位四十二年，風(fēng)氣非常奢華，淫亂放縱。在這種風(fēng)氣的社會中，有兩種人很占優(yōu)勢，一種是口才便給的人士，一種是儀表俊美的人士，中正之人反而無容身之處，故孔子發(fā)此感慨。
【章旨】此章感慨亂世不重實(shí)質(zhì)，巧辯的口才美好的外表反而受人賞識。
問題1.論語另一章說衛(wèi)靈公能用人才，是哪一章？這兩章矛盾嗎？
2.能不能說衛(wèi)靈公是包容的國君，能包容君子和小人同朝為官？
3.領(lǐng)導(dǎo)者要包容，還是要明察秋毫？
第十七章
【經(jīng)文】子曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。
【白話解釋】孔子說：誰能進(jìn)出寢室而不經(jīng)過門戶(戶指一扇門)呢？由此興起下句的正意，誰能不經(jīng)由人道而出入呢？
此處道指人道或天道而言，然而天道難聞，人道是人倫綱常之道，為立身行道的根本。不經(jīng)由人道，不足以為人，具備人道，始能學(xué)作圣人。
本章或解為，誰能出入寢室而不經(jīng)過門呢？由此興起，何故無人由道而行？乃孔子奇怪而感嘆之辭。
【章旨】此章言“道”為立身之要也。
問題：1.為何出入由戶，可以作由道之好喻？
2.觀世人都不由道而行，，也都是出入不由戶，不是也走得好好的嗎？
3.孔子由道而行，反而跌跌撞撞，不是嗎？
第十八章
【經(jīng)文】子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
【白話解釋】孔子說：本質(zhì)多于文采，則如粗鄙的野人。像是山野中的樵夫，田野中的農(nóng)夫，都是本性質(zhì)樸，是言行毫無禮節(jié)與文采修飾的鄉(xiāng)下人。而若外在言行文采修飾多于內(nèi)在樸實(shí)的本質(zhì)，則如史官，由于寫史的人，除了像左丘明那一類的史家之外，大多虛文浮夸、言過其實(shí)。史書所載的史事，由于寫史之人有所好惡，不能公正客觀，所寫的歷史大多虛文浮夸，言過其實(shí)，有失其真。必須要文與質(zhì)均衡交融，言行文雅而又真實(shí)，合乎中道，是為文質(zhì)兼?zhèn)涞木印?/p>
【章旨】此章是孔子論人的文質(zhì)要均衡，表里要相稱。
問題：1.現(xiàn)今社會已經(jīng)不強(qiáng)調(diào)文，是否文飾過多的反效果？
2.品德教育不是當(dāng)今教育的重點(diǎn)，所以也不強(qiáng)調(diào)質(zhì)，不是嗎？
3.文質(zhì)彬彬重要嗎？
4.跨領(lǐng)域的學(xué)習(xí)、邏輯思維如何幫助文質(zhì)彬彬的教育？
第十九章
【經(jīng)文】子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
【字詞解釋】罔：曲也。
【白話解釋】孔子說：人之所以能平安地生活在這個(gè)世界上，是由于能夠遵循正直的道理，待人誠懇。人若喜好曲折不實(shí)，也能在社會上生存，例如祝鮀有巧辯的口才，得到衛(wèi)靈公的寵愛。但是也有喜好曲折而下場悲慘者，像是蘇秦之輩不得善終。可見不正直而能平安生存在世上的人，沒有遭到惡報(bào)只不過是僥幸茍免而已，然而他所免去的，只是眼前的果報(bào)，若依《尚書洪范》五福六極善惡之報(bào)而言，他所應(yīng)受到的惡報(bào)終不可免除，孔子在此只是含蓄言說而已。
【章旨】孔子說人生在世，應(yīng)當(dāng)遵行正直之道。
問題：1.人生也有直道而行而得到禍患，子路不是嗎？
2.本章可依四句來分析：
（1）直道、枉道得善終
（2）直道善終、枉道禍患
（3）直道禍患、枉道善終
（4）、直道、枉道皆禍患
以上都可找到例子，舉例說明
3.本章該如何正解與體悟？
第二十章
【經(jīng)文】子曰：知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。
【字詞解釋】好：hào。
【白話解釋】孔子說：求學(xué)的人，對于自己原來不知道的事情求而知之，尚不如已經(jīng)知道道理，還想進(jìn)一步知這個(gè)道理是如何成立的。已經(jīng)知這個(gè)道理如何成立的人，又不如能涵泳其中得到法喜者。求學(xué)有了法喜，必然樂此不疲，無法放下。
【章旨】孔子教人為學(xué)之次序，應(yīng)當(dāng)由淺入深，故知之者不如好之者篤厚，好之者不如樂之者深邃。樂之者，必有所成就。
問題：1.如何確定自己是個(gè)知之者，或許是強(qiáng)不知以為知？
2.好之者，要不要好奇心推動？
3.好之者與樂之者到底差在哪里？
第二十一章
【經(jīng)文】子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
【字詞解釋】語：yù，告訴。
【白話解釋】孔子說：人的智力不平等，大概可分為上中下三品，每品又可分上中下，共合為九品。上上等的人是圣人，是生而知之者，下下等的人是愚人，學(xué)習(xí)能力最下，一竅不通。施教之人須依學(xué)生所處階段，循循誘進(jìn)。
中人以上，如第五品以上，可以對他說上等的道理，如性與天道之理。若中人以下，則不可對他說上等道理，若向他說這等道理，非但不解，更生誤會，這足以害之。雖向中人以下不可語上等道理，但可以向他說中下等的道理。
【章旨】教化須契機(jī)，受教者方得真實(shí)利益。
問題：
1.下等人如何變成中人以上？
2.上等人會不會變成中人以下？
3.孔門72賢皆卿相之才，應(yīng)是上等人，為什么性與天道的傳承只有兩個(gè)半？
4.孔門弟子得性與天道的傳承這么少， 后世在得到性與天道與推廣性與天道豈不是難上加難？
第二十二章
【經(jīng)文】樊遲問知。子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。問仁。曰：仁者先難而后獲，可謂仁矣。
【字詞解釋】知：zhì ，智慧。
【白話解釋】樊遲請教孔子，施政如何能稱得上有智慧？孔子回答：政治的重要任務(wù)是要教人民實(shí)行人倫十義，即父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。此事應(yīng)當(dāng)全力以赴，以克竟其功。其次還要教人民雖禮敬鬼神，但不要迷信，不必凡事皆求鬼神，應(yīng)當(dāng)注重人所應(yīng)為之事。做到上述兩項(xiàng)政治的要務(wù)，就可以稱得上是有智慧了。樊遲又問孔子，施政如何稱得上有仁德？孔子回答：仁者辦有利于民之事，先忍耐困難，勞身勞心，沖破種種難關(guān)之后，得到成果。這樣可稱得上是仁者。
【章旨】此章言辦政治如何用仁與用智。
第二十三章【經(jīng)文】子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
【字詞解釋】樂：yào，喜好。
【白話解釋】孔子見山水的現(xiàn)象及其大作用，而抒發(fā)感想。
孔子說：有智慧的人喜好水，因?yàn)橛兄腔鄣娜藰芬膺\(yùn)用他的才智來治理世事，如同水之川流不息。有仁德的人喜好山，因?yàn)樯桨卜€(wěn)堅(jiān)固，是萬民所瞻仰的，山不動而草木自然生長，萬物因此繁盛。有智慧的人每天都積極進(jìn)取，所以是動態(tài)的，有仁德的人沒有貪欲，所以是靜態(tài)的。智者役用才智成功，所以快樂。仁者宏大無私、胸懷暢達(dá)，所以得長壽。
【章旨】本章先明智與仁的特性，其次明智與仁之作用，有特性必有作用。第三明智與仁的功效，有作用就會有功效。
問題：1.仁者樂水，智者樂山可以不可以？
2.智者靜、仁者動可以嗎？智者壽、仁者樂可以嗎？
3.愛山水一定是智者仁者嗎？
4.孔子這位智者仁者有沒愛山水？
5.仙人也愛山水難道是智者和仁者？
第二十四章
【經(jīng)文】子曰：齊一變至于魯，魯一變至于道。
【白話解釋】本章歷史背景：齊國乃姜太公受封之國，治重武功，行的是霸道。魯國是周公受封之國，治重文治，行的是王道。至孔子時(shí)，魯齊皆為無道之國，齊雖強(qiáng)大，然不及魯能延續(xù)。
孔子說：齊國當(dāng)時(shí)的政治、教育、民心、風(fēng)俗，如果一有改革，即能變?nèi)爰丫常M(jìn)而達(dá)到魯國這樣。魯國的政治、教育、民心、風(fēng)俗，如果有一番振興，就能進(jìn)而達(dá)到古代圣王之王道政治，即變成堯、舜、周文王、周武王之王道政治。當(dāng)時(shí)魯國已經(jīng)無道，然只需一變即可至于先王之道，齊國須兩變才可以達(dá)到。
【章旨】孔子談?wù)擙R、魯兩國之政教風(fēng)俗，若能革新振作，必然大有可為，但魯僅須一變，齊須兩變。急功好利，究竟不如行仁。
問題：1.齊國要怎么變才會成為魯國的形象？
2.魯國要怎么變，才會成為入道的形象？
第二十五章
【經(jīng)文】子曰：觚不觚，觚哉。觚哉。
【字詞解釋】觚：gū，古代盛酒的酒器，腹部及足部共有八棱。觚限制只能盛兩升的酒，如果常飲過量，超過兩升很多的話，則酒器雖名為觚，但飲酒過量稱觚則為無義。
【白話解釋】孔子說：觚不像個(gè)觚，名存而實(shí)亡，還叫什么觚呀！還叫什么觚呀！就像不守本分的人，君不君，臣不臣，父不父，子不子，沒有孝悌忠信禮義廉恥，哪里還稱為讀書人呢？哪里還稱為讀書人呢？
孔子之言，中正和平，如詩之溫厚，凡是不守本分者，皆可比之曰：觚不觚，觚哉觚哉！
【章旨】孔子假藉酒器不合古代形制，名存實(shí)亡，以隱喻感慨當(dāng)時(shí)君臣失道。
問題：1.本章觚不觚，觚哉，觚哉所引申的意思是用詩經(jīng)的比法還是興法？
2.本章有符合詩經(jīng)的溫柔敦厚旨趣嗎？
3.孔子說詩可以興可以觀可以群可以怨，本章屬于哪一類？
4.這種說話藝術(shù)，誰聽得懂？不如白話文直截了當(dāng)明白不是嗎？
第廿六章
【經(jīng)文】宰我問曰：仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。子曰：何為其然也。君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。
【字詞解釋】井有仁焉：仁與人字同，意為有人墮入井中。或仁即仁，指井中有仁道之事。
逝：往也。罔：誣罔。
【白話解釋】宰我問孔子：假設(shè)有位好行仁道的人，別人告訴他，有人墮入井中，亦即有一救人機(jī)會在井中，好行仁道的人難道會聽從別人的呼叫入井中救人嗎？孔子回答說：怎么能如此呢，有仁德的君子可以往井邊去看，但不可陷入井中，否則不但不能將人救起，自己也將陷溺其中，自取滅亡。所以有仁德的君子雖然想要行仁，但會用智慧去判斷，然后才勇于行動。或許可以用合于義的事欺騙他，但君子會用智慧判斷，不會受欺騙陷入圈套。
【章旨】此章明仁者必具智慧方能行仁。
問題：1.本章有否發(fā)生在孔子身上的實(shí)例？
2.能夠想象宰我問這句話的動機(jī)為何？
3.可否想象宰我問話跟孔子一般弟子的形象不同？
問題：1.本章有否發(fā)生在孔子身上的實(shí)例？
“衛(wèi)君待子而為政”“夫子為衛(wèi)君乎”“司馬牛問仁問君子”——衛(wèi)國父子“爭國”和司馬牛之兄桓魋欲叛亂時(shí)，蒯輒、司馬牛求助孔子，是不是都可以說是類似這種井有人待救的情況？孔子以智慧觀照，而未被陷入不仁不義之事。
2.能夠想象宰我問這句話的動機(jī)為何？
從一些歷史記載來看，宰我不僅是伶牙俐齒，行也是比較急切的。孔子學(xué)說以仁為核心，他教人行仁，仁者必有救人之心。或許宰我問此時(shí)孔子和弟子們正遇到類似這種兩難之境地。
3.可否想象宰我問話跟孔子一般弟子的形象不同？
一般弟子們問問題都是恭謹(jǐn)有加，“敢問”“請事斯語”，對于老師的教導(dǎo)是趕緊“依教奉行”。而宰我不同，喜歡問難老師，常有一番自己的見解，敢于提出跟老師不一樣的意見。
今天分享《論語》為雍也篇第六第廿七章白話解釋及正音，摘錄自時(shí)哉時(shí)哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。
【經(jīng)文】
子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
【字詞解釋】
畔：pàn，背也，指背離正道。
【白話解釋】
孔子說：君子對于經(jīng)學(xué)須廣博的聽聞學(xué)習(xí)。將經(jīng)學(xué)內(nèi)化推展大道時(shí)要依禮而行，禮是通達(dá)人情世故的作法，使所作所為能合乎人情，不會違背正道。
【章旨】
此章是孔子教人求學(xué)，要道禮并重，方能合乎中道。
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【經(jīng)文】
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之。
【字詞解釋】
說：yuè，同悅。
否：fǒu，拒絕。若讀pǐ，意思為否運(yùn)。
天厭之：天代指南子，厭讀yàn，指被南子所討厭；天也可代指上天，厭讀yā，有壓塞不通的意思。
南子，衛(wèi)靈公夫人，淫亂，靈公被她迷惑。南子雖然淫亂，然有知人之明，故對孔子特別禮敬。她想見孔子，于是派人對孔子說，四方來的君子，想要與衛(wèi)靈公結(jié)交為兄弟，必須要先見我，而我愿意見你。這表示南子有想要任用孔子的意思。不見南子，則在衛(wèi)國行道會有障礙。
解法一
孔子見衛(wèi)靈公的夫人南子，子路懷疑孔子將委屈自身來推行正道，所以心里不愉悅。孔子知道子路不高興，于是直言告訴子路，若是固執(zhí)不見南子，則必觸怒南子，使得南子討厭我，以后在衛(wèi)國推行正道會有障礙。
解法二
孔子見衛(wèi)靈公的夫人南子，子路懷疑孔子將委屈自身來推行正道，所以心里不愉悅。孔子知道子路不高興，于是直言告訴子路，我現(xiàn)在正處于否運(yùn)，道推行不出去，是老天爺壓塞我，老天爺壓塞我。
【章旨】
此章孔子屈己求行以治道也。
大家好，今日的論語，以下問題與大家交流。
1、常禮舉要說瓜田不納履，李下不整冠，要躲避嫌疑。夫子見南子難道不知道要躲避嫌疑嗎？
2、 就算非見南子不可，為什麼不多帶一個(gè)男生去呢？
雪公也很防止男人、女人私下單獨(dú)見面不是嗎？
3、孔子私下見南子，萬一被南子設(shè)計(jì)，不是跳到黃河也洗不清嗎？
4、圣人如孔子難道不會事先預(yù)防嗎？
謝秋蓮：
學(xué)生試答今日問題，請老師們指教！
1.常禮舉要說瓜田不納履、李下不整冠，要躲避嫌疑。夫子見南子難道不知道要躲避嫌疑嗎？
答：夫子下學(xué)而上達(dá)，形而上、形而下都通達(dá)，沒理由不知道避嫌。只是南子是衛(wèi)靈公夫人，深受靈公寵愛，對靈公的影響力非常大。如果得罪她，夫子在衛(wèi)國行道會有大障礙。
2.就算非見南子不可，為什麼不多帶一個(gè)男生去呢？雪公也很防止男人、女人私下單獨(dú)見面不是嗎？
答：如果有得選擇，想來夫子一定會選擇多帶一個(gè)人。可是這不是可以由得夫子來選擇的。如果忤逆南子，非要再帶弟子或別的什么人去，一樣會得罪南子。
雪公防止男女私下見面，是避嫌的需要，當(dāng)事人可以坦蕩蕩，可是在對風(fēng)氣的影響這一方，能避嫌的還是盡量避嫌。除非如夫子這般無法避嫌的情況。
3.孔子私下見南子，萬一被南子設(shè)計(jì)，不是跳到黃河也洗不清嗎？
孔子對南子還是有一番了解的。實(shí)際上，南子雖然淫亂，可是能識人，尊重蘧伯玉等君子。孔子有把握南子不會如此設(shè)計(jì)。
時(shí)哉：
所回答者皆有依據(jù)。以下試從另一方面來回答這些問題。
孔子見南子，是依南子的請求，史記記載南子派人向孔子表示:"四方之君子，不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君（即南子）。寡小君欲見，孔子辭謝，不得已而見之。"所以孔子見南子，并不是偷偷為之。
而本章子路所不悅的，是孔子為了行道屈身去見此人，不是懷疑孔子是否有違禮之事。
"夫子矢之曰"意思是孔子"直告"子路不得已見她的理由，也不是對子路發(fā)誓。
因此整件事情，孔子雖然屈身行道，但與之面一事眾人皆知，光明正大，根本沒有男女之間的問題。孔子依南子禮請而見，自然沒有避嫌，或者是否多帶一個(gè)男生的問題。
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【經(jīng)文】
子曰：中庸之為德也，其至矣乎。民鮮久矣。
【白話解釋】
古圣先賢相傳的心法即是用中之道，不偏不倚，無過無不及，恰到好處，是人人所常行之道。將中庸功能發(fā)揮至極處，就能使天地萬物各就其位，和諧發(fā)展。可以使宇宙中一切生物，全都順?biāo)焐L，欣欣向榮。
孔子說：中庸這個(gè)德行，可說是至善、至當(dāng)、至廣大、至寶貴的德性了，可惜一般人很少能行此道已經(jīng)很久了。
【章旨】
此章言世亂，人不能行中庸之德也。
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【經(jīng)文】
子貢曰：如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如。可謂仁乎。子曰：何事于仁，必也，圣乎堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。
【白話解釋】
子貢問孔子，如果有廣施恩惠給人民，又能救濟(jì)民眾于患難的人，這種人如何呢？可以稱為仁嗎？
子貢所舉的廣博施恩惠給人民及濟(jì)眾于患難皆需要財(cái)力，子貢以為這樣即是有仁德。于是孔子先糾正子貢的誤解，而后告訴子貢學(xué)仁的方法。
孔子說：事相與理體不能混為一談，廣博施恩惠給人民及濟(jì)眾于患難都是事相上的作用，怎么能跟理體的仁混為一談呢？如果一定要拿事相來講仁，即使像堯舜這樣有德行有大位的圣人，也很難做到廣博施恩惠及濟(jì)眾于患難，而其他人或只有德行，或只有官位，則更難做到。因?yàn)楸緡癖姷却┯杈葷?jì)的很多，尚還有各國民眾，需要施惠與救濟(jì)的人民太多，而財(cái)貨有限，有誰能夠周遍。
仁心不在事相上論，那如何透過學(xué)習(xí)生起仁心？首先從自身開始，先志于道，再據(jù)于德，將想要幫助自己的心志去幫助他人，自己學(xué)有所立，才能利益他人。學(xué)有所立后才能通達(dá)，舉凡天地人三才的道理，乃至于六藝百工，皆需要通達(dá)。自己通達(dá)之后，才能教人通達(dá)。自己與他人都學(xué)有所立也能通達(dá)，自然就能廣博施恩惠予民及濟(jì)眾于患難了。學(xué)有所立及通達(dá)皆非容易的事情，從自身開始，推己及人。當(dāng)有志之士多了，博施濟(jì)眾的事業(yè)就容易達(dá)到了，這就是學(xué)仁的方法。
【章旨】
此章論如何修學(xué)仁心生起的方法，不在事功論，要在心態(tài)上講究。
大家好，關(guān)于論語以下問題與大家交流。
1、日用平常還有那些可用能近取譬的呢？
2、 仁在心上論，不在事功上論，那就不必講究事功，力行近乎仁那又是什麼意思？
3、學(xué)仁若只在心上論，那又何必在五事上論學(xué)，所謂博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，不是嗎？
