論語（雍也6-1） 子曰：雍也可使南面。

【白話解釋】

冉雍，孔子弟子，姓冉名雍，字仲弓。 孔子說：冉雍為人寬宏大量，做事簡明不煩擾，莊嚴不輕率，有君子的氣度風范，可以使他從政(凡從政者皆可以南面稱之)。 ?

?【章旨】 此章稱弟子冉雍的德行。

論語（雍也6-2） 仲弓問子桑伯子。 子曰：可也，簡。 仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎。 居簡而行簡，無乃大簡乎。 子曰：雍之言然。

?【白話解釋】

子桑伯子，一說子桑是秦大夫，一說孔子所見的伯子，還有一說是莊子所稱的子桑戶，均難以考定。 本章仲弓(冉雍字仲弓)問孔子，子桑伯子這個人可以使他從政嗎？ 孔子答說：他可以辦政治，因為他辦事能夠簡明，政事如果簡明，人民就容易跟從。 但如何辦事簡明，孔子未詳說。 仲弓于是闡明「簡」字的要義，即為政者自居于敬慎，事事不茍且，不敢怠慢，一旦實行，則簡而不繁，用這樣來治理人民是可以的。 若為政者自己居心簡約，處處深怕多事，不肯竭盡全力，而行事也只貪圖簡約，事事敷衍塞責，不切實際，這樣未免太過于簡，政治就會荒廢。 孔子覺得冉雍的言論很對，故說：冉雍啊！ 你說的沒錯。 ?

【章旨】 此章明行簡之法。?

論語（雍也6-3） 哀公問弟子孰為好學。 孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學者也。

【白話解釋】

魯哀公問孔子：你的弟子，誰是好學的人？ 孔子對哀公說：我的弟子中有一名叫顏回的，非常好學。 他不會遷怒，動怒時，即自知怒氣是煩惱，能忍住，不使怒氣發展。 又能不貳過，如犯某種過失，一定能察覺，而且不再犯同樣的過失。 顏回的不遷怒、不貳過，是好學的成果。 但不幸四十一歲就短命而亡，今日之下，沒有聽說像顏回這樣好學的了。?

【章旨】 此章稱顏回之德，不但痛惜顏回之死，又嘆好學之難得。

論語（雍也6-4） 子華使于齊，冉子為其母請粟。 子曰：與之釜。 請益。 曰：與之庾。 冉子與之粟五秉。 子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。 吾聞之也，君子周急不繼富。

?【白話解釋】

子華，是孔子的弟子公西赤，字子華，小孔子四十二歲，長于外交禮儀。 冉子依鄭玄注，就是冉有，小孔子二十九歲。 本章可能是冉有的學生所記，所以稱冉子。 孔子過世時，擔任司儀主持喪禮的就是冉有。 子華出使到齊國，冉有為子華的母親特別向孔子請求一筆安家費。 孔子說：給他母親一釜粟，即六斗四升的粟(帶殼的米稱粟，當時這筆安家費是指糧食而言。 )冉有嫌少，請孔子再加一些。 孔子說：給一釜之外，再給他一庾粟，即再加兩斗四升。 冉有還是嫌少，于是冉有就拿自己的粟五秉，即八百斗的糧食，贈送給子華的母親。 孔子說：子華去齊國的時候，乘的是肥馬所駕的車，穿的是輕軟的衣裘。 我曾聽說，君子救人急難，不要拿財富給富有的人，使其富上加富。 救人之急是善事，以財富給富有的人則無可稱贊頌揚。 子華既然乘駕肥馬、衣穿輕裘，足見其富有，他的母親在家中不會貧困，冉有給他母親五秉粟，確實太多，故孔子不贊同。 此雖訓斥冉有，亦足以見孔子周濟之道。 ?

【章旨】 此章論君子當救濟窮困、周濟急難，不當使人富上更富。

論語（雍也6-5） 原思為之宰，與之粟九百，辭。 子曰：毋，以與爾鄰里鄉黨乎。

【白話解釋】

原思，姓原，名憲，字子思，孔子弟子，少孔子二十六歲。 家境貧窮，而樂于求道。 孔子當魯司寇時，原思是他的家臣。 原思為孔子的家臣，孔子給他九百斗粟，他推辭不肯接受。 孔子說：不可推遲，你如果有多余，可贈送給你行政區域的鄰里或是分給宗族。?

?【章旨】 本章與上章合觀，可知圣人執兩用中之道也。 原憲是弟子中最窮者，而且所領的是常祿，故不許辭。 子華使齊，家不窮困，故責冉有多給。 冉有多給是過，原憲推辭所得的俸祿是不及。 圣人處理事情是用中道，不會過與不及。

論語（雍也6-6） 子謂仲弓曰：犁牛之子，骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸。

?【白話解釋】

仲弓在當季氏的家宰，特別向孔子請問選用人才之道。 孔子對仲弓說：犁牛所生的小孩，是紅色的，而且頭角長得周全端正，是祭祀時最佳的犧牲之選，即使不能用于祭祀上帝，一定可以用于祭祀山川之神。 孔子以此比喻告訴仲弓，從政須攬人才，選才不論他家的名望、聲勢、背景，不論他的父親是良善的還是腐敗的，而是要看他這個人賢或不賢，就像是犁牛雖然是專門耕田的，不符合祭祀的資格，但犁牛的小孩若具備祭祀犧牲之牛的條件， 依然可選為犧牲之牛用于祭祀。?

【章旨】 此章記孔子與仲弓泛論用人之道，不論出身，但論德學。

論語（雍也6-7） 子曰：回也，其心，三月，不違仁，其余，則日月至焉而已矣。

【白話解釋】 孔子說：我默默觀察顏回的心三月之久，三個月的時間是歷經節氣的變化，而顏回的心不論處于急遽或困頓的情形，皆不會違背仁，亦即心不離道，道不離心，心時時能安住在道上。 之后若再觀察，應當也不會違背道。 若顏回之外，其余的弟子們，于道或即或離，頂多一天或一個月維持在道上罷了。?

?【章旨】 此章稱顏回之仁。

論語（雍也6-8） 季康子問：仲由可使從政也與。子曰：由也果，于從政乎何有。曰：賜也可使從政也與。曰：賜也達，于從政乎何有。曰：求也可使從政也與。曰：求也藝，于從政乎何有。

【白話解釋】 季康子問孔子：子路可以使他從事政治嗎？孔子回答：子路處事明快、果敢決斷，你看能不能從政呢？季康子又問：子貢，可以使他從事政治嗎？孔子回答：子貢通達人情世故，你看能不能從政呢？季康子又問：冉求，可以使他從事政治嗎？孔子回答：冉求多才多藝，你看看能不能從政呢？季康子為魯三家之一，目無國君，是以孔子不答以肯定之詞，但說三弟子各有所長，讓季康子自己判斷。

【章旨】 此章明子路、子貢、冉有之才也。

論語（雍也6-9） 季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。

【白話解釋】

?閔子騫，名損，字子騫，孔子弟子，比孔子少十五歲。孝友之人，以德行著稱。孔子在當魯司寇時，閔子騫曾當費邑宰。孔子辭去，閔子騫也辭去。后來三家大夫不聽魯君的命令，而費邑之宰也背叛季氏，所以季氏想找閔子騫來當費宰。季氏派人來請閔子騫當費宰，然而閔子騫不愿意，所以堅定地對使者說，請善巧的替我向季氏推辭，讓季氏不再來召我。如果又再來召我去當費邑的縣令，那時候我必然不在家，而在齊國的汶河之上，意即逃避去齊國了。

【章旨】 章旨：此章明閔子騫之賢，以道善辭富貴。

論語（雍也6-10） 伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：亡之命矣夫。斯人也而有斯疾也。斯人也而有斯疾也

【白話解釋】 伯牛，姓冉，名耕，字伯牛。魯國人，為孔門十哲之一，以德行見稱。冉伯牛得了像是麻瘋病這類的惡疾，孔子前往慰問，冉伯牛家人因其惡疾，不愿讓孔子進入病人之室，所以孔子隔著墻從窗戶見他，并伸手入窗戶內拉著冉伯牛的手，哀痛的連說兩次，沒有這樣的道理呀，莫非是天命，如此好的人怎么會罹患如此惡疾。孔子這番話是表達對賢人獲此厄運的痛惜。

【章旨】 此章孔子痛惜弟子冉耕有德性，而患惡疾。

論語（雍也6-11） 子曰：賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉回也。

【白話解釋】

?孔子說：顏子是賢者啊，因好學不愿仕，生活貧窮，衣食住僅勉強自給。餐具不完備，吃飯沒有碗，就用竹器代替碗盛飯，吃飯時以切成兩半曬干的瓠瓜當成湯匙舀水喝，又住在陋室。生活如此簡陋，他人必不能堪受這種憂苦，而顏回卻不會改變他對道的喜樂，顏回真是個賢者啊。他人不了解顏子之道，所以不知顏子之樂，此樂只有孔子知道。

【章旨】 孔子稱許顏回安貧樂道之相。

論語（雍也6-12） 冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。

【白話解釋】 冉求多才多藝，孔子引他求學向道。冉求說：我不是不喜悅老師的道，而是心力、能力及氣力不足的緣故。孔子說：這就好比走路，走到一半力量不足，中途休息，等待有力量繼續行走。而今你不是力量不足，是自己停止，偏重才藝，缺乏求道的心，自己畫地自限，不肯前進。

【章旨】 此章勉人求學向道，不可畫地自限，不求進步。

論語（雍也6-13） 子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒。

【白話解釋】 孔子對子夏說：你要作個心中明道、經世濟民、任重道遠的君子儒。而不要作個識見淺狹，徒務近利，只可小知、不能大受的小人儒。子夏文學特長，孔子希望他進而學道，以利益人群。

【章旨】 此章勉子夏為君子儒。

論語（雍也6-14） 子游為武城宰。子曰：女得人焉耳乎。曰：有澹臺滅明者，行不由徑，非公事未嘗至于偃之室也。

【白話解釋】 澹臺滅明，姓澹臺，名滅明，字子羽，魯國武城人，少孔子三十九歲。子游為武城邑宰，孔子問他：你在武城有訪得人才嗎？子游回答：有一個叫澹臺滅明的人，他行路守規矩，不走捷徑，(古代井田制，「路」在井田之外，「徑」在井田之內，行人需守規矩，走「路」不走「徑」。到孔子時候，規矩雖存，但行人圖速，往往取捷徑，而澹臺滅明仍由路行，可見其平日的品德與氣節。)且澹臺滅明雖然是我的同學，但如果不是公事就不會前來造訪，亦即不會以私事到子游家。舉此二者，可知澹臺滅明的人品，所以子游把他當作人才。

【章旨】 此章言取人之法，由小見大，見微知著。

論語（雍也6-15） 子曰：孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰，非敢后也，馬不進也。 【白話解釋】

孟之反，魯大夫，姓孟名之側，字子反。 此章記載魯哀公十一年，齊國侵略魯國，兩軍作戰于郊野，魯軍大敗，退奔回國，孟之反殿后，掩護退軍，是一位勇者，理應當受國人夾道迎接，稱贊頌揚，然孟之反不想居功，故孔子稱贊他說：孟之反有軍功，而不夸耀，他在后面掩護軍隊， 使敗退的魯軍能安然返國。 剛開始打敗奔逃的時候，在郊野，離魯國門很遠，孟之反殿后，到了即將入魯國門，軍隊不再畏懼敵人時，孟之反遂鞭策馬匹奔走于前，想要先奔入城，他告訴國人，我不是勇敢在后面抵抗敵人，而是馬不能奔馳的緣故，所以逃得慢。 他不自夸自己殿后退敵的功勞，反而說是馬后退跑得不夠快，這種是很好的美德，故孔子稱贊他謙虛，不會夸耀己功。?

?【章旨】 此章贊嘆孟之反有功卻不夸耀，此更為難得。

論語（雍也6-16） 子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。

【白話解釋】 祝鮀，祝是宗廟官名，祝鮀乃衛大夫，字子魚，有巧辯的口才，善于外交辭令，因而得到衛靈公寵信。 宋朝，是宋國的公子，是位美男子，當時流亡在衛國，得到衛靈公夫人南子的寵愛。 孔子說：沒有祝鮀巧辯的口才，以及宋朝的美色，難免不能立足于今世。 此乃諷刺當時衛國不能用賢能的人。 蓋衛靈公在位四十二年，風氣非常奢華，淫亂放縱。 在這種風氣的社會中，有兩種人很占優勢，一種是口才便給的人士，一種是儀表俊美的人士，中正之人反而無容身之處，故孔子發此感慨。?

【章旨】 此章感慨亂世不重實質，巧辯的口才美好的外表反而受人賞識。

論語（雍也6-17） 子曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。

【白話解釋】 孔子說：誰能進出寢室而不經過門戶(戶指一扇門)呢？ 由此興起下句的正意，誰能不經由人道而出入呢？ 此處道指人道或天道而言，然而天道難聞，人道是人倫綱常之道，為立身行道的根本。 不經由人道，不足以為人，具備人道，始能學作圣人。 本章或解為，誰能出入寢室而不經過門呢？ 由此興起，何故無人由道而行？ 乃孔子奇怪而感嘆之辭。 ?

【章旨】 此章言「道」為立身之要也。

論語（雍也6-18） 子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。

【白話解釋】 孔子說：本質多于文采，則如粗鄙的野人。 像是山野中的樵夫，田野中的農夫，都是本性質樸，是言行毫無禮節與文采修飾的鄉下人。 而若外在言行文采修飾多于內在樸實的本質，則如史官，由于寫史的人，除了像左丘明那一類的史家之外，大多虛文浮夸、言過其實。 史書所載的史事，由于寫史之人有所好惡，不能公正客觀，所寫的歷史大多虛文浮夸，言過其實，有失其真。 必須要文與質均衡交融，言行文雅而又真實，合乎中道，是為文質兼備的君子。?

?【章旨】 此章是孔子論人的文質要均衡，表里要相稱。

論語（雍也6-19） 子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。

【白話解釋】

孔子說：人之所以能平安地生活在這個世界上，是由于能夠遵循正直的道理，待人誠懇。 人若喜好曲折不實，也能在社會上生存，例如祝鮀有巧辯的口才，得到衛靈公的寵愛。 但是也有喜好曲折而下場悲慘者，像是蘇齊、張儀之輩不得善終。 可見不正直而能平安生存在世上的人，沒有遭到惡報只不過是僥幸茍免而已，然而他所免去的，只是眼前的果報，若依《尚書洪范》五福六極善惡之報而言，他所應受到的惡報終不可免除，孔子在此只是含蓄言說而已。

?【章旨】 章旨：孔子說人生在世，應當遵行正直之道。

論語（雍也6-20） 子曰：知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。

【白話解釋】 孔子說：求學的人，對于自己原來不知道的事情求而知之，尚不如已經知道道理，還想進一步知這個道理是如何成立的。 已經知這個道理如何成立的人，又不如能涵泳其中得到法喜者。 求學有了法喜，必然樂此不疲，無法放下。?

【章旨】 孔子教人為學之次序，應當由淺入深，故知之者不如好之者篤厚，好之者不如樂之者深邃。 樂之者，必有所成就。

論語（雍也6-21） 子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。

?【白話解釋】 孔子說：人的智力不平等，大概可分為上中下三品，每品又可分上中下，共合為九品。 上上等的人是圣人，是生而知之者，下下等的人是愚人，學習能力最下，一竅不通。 施教之人須依學生所處階段，循循誘進。 中人以上，如第五品以上，可以對他說上等的道理，如性與天道之理。 若中人以下，則不可對他說上等道理，若向他說這等道理，非但不解，更生誤會，這足以害之。 雖向中人以下不可語上等道理，但可以向他說中下等的道理。

【章旨】 教化須契機，受教者方得真實利益。

論語（雍也6-22）

樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁。曰：仁者先難而后獲，可謂仁矣。

【白話解釋】

樊遲請教孔子，施政如何能稱得上有智慧？孔子回答：政治的重要任務是要教人民實行人倫十義，即父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。此事應當全力以赴，以克竟其功。其次還要教人民雖禮敬鬼神，但不要迷信，不必凡事皆求鬼神，應當注重人所應為之事。做到上述兩項政治的要務，就可以稱得上是有智慧了。樊遲又問孔子，施政如何稱得上有仁德？孔子回答：仁者辦有利于民之事，先忍耐困難，勞身勞心，沖破種種難關之后，得到成果。這樣可稱得上是仁者。

【章旨】

此章言辦政治如何用仁與用智。

論語（雍也6-23） 子曰：知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

【白話解釋】

孔子見山水的現象及其大作用，而抒發感想。 孔子說：有智能的人喜好水，因為有智能的人樂意運用他的才智來治理世事，如同水之川流不息。 有仁德的人喜好山，因為山安穩堅固，是萬民所瞻仰的，山不動而草木自然生長，萬物因此繁盛。 有智能的人每天都積極進取，所以是動態的，有仁德的人沒有貪欲，所以是靜態的。 智者役用才智成功，所以快樂。 仁者宏大無私、胸懷暢達，所以得長壽。?

?【章旨】 本章先明智與仁的特性，其次明智與仁之作用，有特性必有作用。 第三明智與仁的功效，有作用就會有功效。

論語（雍也6-24） 子曰：齊一變至于魯，魯一變至于道。

【白話解釋】 本章歷史背景：齊國乃姜太公受封之國，治重武功，行的是霸道。 魯國是周公受封之國，治重文治，行的是王道。 至孔子時，魯齊皆為無道之國，齊雖強大，然不及魯能延續。 孔子說：齊國當時的政治、教育、民心、風俗，如果一有改革，即能變入佳境，進而達到魯國這樣。 魯國的政治、教育、民心、風俗，如果有一番振興，就能進而達到古代圣王之王道政治，即變成堯、舜、周文王、周武王之王道政治。 當時魯國已經無道，然只需一變即可至于先王之道，齊國須兩變才可以達到。?

?【章旨】 章旨：孔子談論齊、魯兩國之政教風俗，若能革新振作，必然大有可為，但魯僅須一變，齊須兩變。 急功好利，究竟不如行仁。

論語（雍也6-25） 子曰：觚不觚，觚哉。 觚哉。

【白話解釋】 觚指古代盛酒的酒器，腹部及足部共有八棱。 觚限制只能盛兩升的酒，如果常飲過量，超過兩升很多的話，則酒器雖名為觚，但飲酒過量稱觚則為無義。 孔子說：觚不像個觚，名存而實亡，還叫什么觚呀！ 還叫什么觚呀！ 就像不守本分的人，君不君，臣不臣，父不父，子不子，沒有孝悌忠信禮義廉恥，哪里還稱為讀書人呢？ 哪里還稱為讀書人呢？ 孔子之言，中正和平，如詩之溫厚，凡是不守本分者，皆可比之曰：觚不觚，觚哉觚哉！?

【章旨】 孔子假藉酒器不合古代形制，名存實亡，以隱喻感慨當時君臣失道。

論語（雍也6-26） 宰我問曰：仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。 子曰：何為其然也。 君子可逝也，不可陷也。 可欺也，不可罔也。

【白話解釋】 宰我問孔子：假設有位好行仁道的人，別人告訴他，有人墮入井中，亦即有一救人機會在井中，好行仁道的人難道會聽從別人的呼叫入井中救人嗎？ 孔子回答說：怎么能如此呢，有仁德的君子可以往井邊去看，但不可陷入井中，否則不但不能將人救起，自己也將陷溺其中，自取滅亡。 所以有仁德的君子雖然想要行仁，但會用智能去判斷，然后才勇于行動。 或許可以用合于義的事欺騙他，但君子會用智能判斷，不會受欺騙陷入圈套。?

【章旨】 此章明仁者必具智能方能行仁。

論語（雍也6-27） 子曰：君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

?【白話解釋】 孔子說：君子對于經學須廣博的聽聞學習。 將經學內化推展大道時要依禮而行，禮是通達人情世故的作法，使所作所為能合乎人情，不會違背正道。

【章旨】 此章是孔子教人求學，要道禮并重，方能合乎中道。

論語（雍也6-28） 子見南子，子路不說。 夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之。

【白話解釋】 南子，衛靈公夫人，淫亂，靈公被她迷惑。 南子雖然淫亂，然有知人之明，故對孔子特別禮敬。 她想見孔子，于是派人對孔子說，四方來的君子，想要與衛靈公結交為兄弟，必須要先見我，而我愿意見你。 這表示南子有想要任用孔子的意思。 不見南子，則在衛國行道會有障礙。 解法一 孔子見衛靈公的夫人南子，子路懷疑孔子將委屈自身來推行正道，所以心里不愉悅。 孔子知道子路不高興，于是直言告訴子路，若是固執不見南子，則必觸怒南子，使得南子討厭我，以后在衛國推行正道會有障礙。 解法二 孔子見衛靈公的夫人南子，子路懷疑孔子將委屈自身來推行正道，所以心里不愉悅。 孔子知道子路不高興，于是直言告訴子路，我現在正處于否運，道推行不出去，是老天爺厭棄我，老天爺厭棄我。?

?【章旨】 此章孔子屈己求行以治道也。

論語（雍也6-29） 子曰：中庸之為德也，其至矣乎。 民鮮久矣。 ?

【白話解釋】 古圣先賢相傳的心法即是用中之道，不偏不倚，無過無不及，恰到好處，是人人所常行之道。 將中庸功能發揮至極處，就能使天地萬物各就其位，和諧發展。 可以使宇宙中一切生物，全都順遂生長，欣欣向榮。 孔子說：中庸這個德行，可說是至善、至當、至廣大、至寶貴的德性了，可惜一般人很少能行此道已經很久了。?

?【章旨】 此章言世亂，人不能行中庸之德也。

論語（雍也6-30） 子貢曰：如有博施于民，而能濟眾，何如。 可謂仁乎。 子曰：何事于仁，必也，圣乎堯 舜其猶病諸。 夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。

?【白話解釋】 子貢問孔子，如果有廣施恩惠給人民，又能救濟民眾于患難的人，這種人如何呢？ 可以稱為仁嗎？ 子貢所舉的廣博施恩惠給人民及濟眾于患難皆需要財力，子貢以為這樣即是有仁德。于是孔子先糾正子貢的誤解，而后告訴子貢學仁的方法。

孔子說：事相與理體不能混為一談，廣博施恩惠給人民及濟眾于患難都是事相上的作用，怎么能跟理體的仁混為一談呢？如果一定要拿事相來講仁，即使像堯舜這樣有德行有大位的圣人，也很難做到廣博施恩惠及濟眾于患難，而其他人或只有德行，或只有官位，則更難做到。因為本國民眾等待施予救濟的很多，尚還有各國民眾，需要施惠與救濟的人民太多，而財貨有限，有誰能夠周遍。

仁心不在事相上論，那如何透過學習生起仁心？首先從自身開始，先志于道，再據于德，將想要幫助自己的心志去幫助他人，自己學有所立，才能利益他人。學有所立后才能通達，舉凡天地人三才的道理，乃至于六藝百工，皆需要通達。自己通達之后，才能教人通達。自己與他人都學有所立也能通達，自然就能廣博施恩惠予民及濟眾于患難了。學有所立及通達皆非容易的事情，從自身開始，推己及人。當有志之士多了，博施濟眾的事業就容易達到了，這就是學仁的方法。

【章旨】

此章論如何修學仁心生起的方法，不在事功論，要在心態上講究。

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